Tjetërsimi sipas Marksit: historia, format dhe leximi kritik nga dorëshkrimet dhe veprat e tij të pjekura

fillim » Ekonomi » Tjetërsimi sipas Marksit: historia, format dhe leximi kritik nga dorëshkrimet dhe veprat e tij të pjekura

Tjetërsimi ishte një nga debatet më intensive filozofike dhe politike të shekullit të 20-të, dhe megjithëse zakonisht e shoqërojmë atë menjëherë me Karl Marksin, teoria e tij nuk lindi e mbyllur dhe as nuk përparoi në një vijë të drejtë; Ai evoluoi përmes tronditjes së dorëshkrimeve të pabotuara, leximeve të reja dhe luftërave shoqërore.Rizbulimi i shkrimeve të hershme dhe të pjekura të Marksit riformësoi hartën e konceptit dhe e projektoi atë ndërkombëtarisht, duke ndryshuar jo vetëm teorinë, por edhe pritjen e saj publike.

Në Dorëshkrimet e tij Ekonomike dhe Filozofike të vitit 1844, Marksi prezantoi idenë e "punës së alienuar" dhe e zhvendosi fokusin e problemit nga sferat fetare, politike ose filozofike në prodhimin material. Me këtë veprim, ekonomia u bë çelësi për të kuptuar dhe çmontuar format e tjera të alienimit. Megjithatë, ky ishte një përafrim i parë nga një Marks shumë i ri, një skicë e fuqishme por e paplotë.Dekada më vonë, kërkimi i tij do ta çonte drejt formulimit të një koncepti më të saktë dhe rigoroz, të dukshëm mbi të gjitha në Grundrisse dhe në Kapital.

Nga Hegeli te Marksi: gjenealogjia e një koncepti

Përpara Marksit, Hegeli e kishte elaboruar problemin në Fenomenologjinë e Shpirtit përmes nocioneve të tilla si Entäußerung (ftohje), tjetërsimi (tjetërsim) dhe Përqendrimi i lartë (objektivizim). Për hegelianizmin e krahut të majtë, çështja zuri një vend nderi.Ludwig Feuerbach ndërmori një hap vendimtar duke shpjeguar alienimin fetar si projeksionin e thelbit njerëzor mbi një zot imagjinar. Megjithatë, termi u zbeh në filozofinë e gjysmës së dytë të shekullit të 19-të, dhe vetë Marksi e përdori pak atë në veprat e tij të botuara gjatë jetës së tij; për më tepër, Marksizmi i Internacionales së Dytë mezi e trajtoi atë.

Ndërkohë, autorë të tjerë përcaktuan koncepte të lidhura. Émile Durkheim foli për "anomi" për t'iu referuar krizave normative të lidhura me ndarjen në rritje të punës; Georg Simmel analizoi dominimin jopersonal të institucioneve Lidhur me individët, Max Weber u përqendrua te burokratizimi dhe llogaritja racionale si karakteristika të kapitalizmit. Megjithatë, qëllimi i tij ishte të reformonte rendin ekzistues, jo ta zëvendësonte atë.

Kthimi i madh i termit erdhi me Georg Lukács, i cili në vitin 1923 prezantoi "reifikimin" për të emërtuar atë botë pune që bëhet një gjë dhe u imponohet subjekteve përmes ligjeve të jashtme. Në vitin 1932, botimi i Dorëshkrimeve të vitit 1844 ndezi fitilin.Atje, Marksi e përshkroi alienimin si procesin me anë të të cilit produkti i punës bëhet i huaj për prodhuesin dhe ushtron pushtet mbi të. Ai identifikoi katër aspekte të alienimit në shoqërinë borgjeze: alienimin nga produkti, nga aktiviteti i punës, nga "esenca gjenerike" dhe nga qeniet e tjera njerëzore.

Dallimi thelbësor me Hegelin është se, për Marksin, alienimi nuk është vetë objektivizim, por një fenomen historik i lidhur me një formë specifike të prodhimit: kapitalizmin dhe punën me pagë. Ajo që te Hegeli dukej si një domosdoshmëri ontologjike, te Marksi është një tipar i një epoke dhe, për këtë arsye, i transformueshëm..

Tëhuajsim universal apo keqardhje e lokalizuar?

Me ndërrimin e shekullit, shumë mendimtarë filluan ta trajtonin alienimin si një tipar universal të jetës. Martin Heidegger, në Qenien dhe Koha, foli për "rënien" (Të rënë), e kuptuar si një mënyrë ekzistenciale e të qenit-në-botë, jo si një defekt kalimtar nga i cili mund të heqim qafe. Pyetja kështu u tërhoq te ekzistenca individuale, duke i lënë marrëdhëniet e prodhimit në plan të dytë.

Pas Luftës së Dytë Botërore, ekzistencializmi francez popullarizoi një pikëpamje të alienimit si një sëmundje të përhapur, një lloj hendeku të pakapërcyeshëm midis individualitetit dhe botës së përvojës. Në këtë kontekst, Disa autorë morën pjesë të dobishme nga Marksi, por i dehistorizuan ato pa i bazuar në kritikën e marrëdhënieve kapitaliste.Herbert Marcuse, për shembull, kishte tendencën ta ngatërronte alienimin me objektivizimin dhe, në Eros dhe Qytetërim, mbrojti heqjen e punës si një rrugë emancipuese, vetëm për të përfunduar duke u përballur me dominimin teknologjik në përgjithësi me një ton gjithnjë e më pesimist.

Tjetërsimi, nga punishtja në fabrikë: bërthama ekonomike

Tek Marksi, alienimi është i rrënjosur në strukturën ekonomike: Shoqëria është e ndarë midis atyre që prodhojnë pasuri dhe atyre që e përvetësojnë atë.Kapitalizmi blen mallin "fuqi punëtore" me çmimin e tregut dhe, gjatë konsumit të tij - kohës së punës - nxjerr një vlerë shumë më të lartë. Pagat nuk e kthejnë të gjithë pasurinë e gjeneruar: diferenca është mbivlerë, e përvetësuar ligjërisht nga kapitalisti. Ky normalizim i shfrytëzimit, i pranuar si rutinë, është një simptomë e qartë e alienimit shoqëror.

Nga kjo perspektivë, Marksi e kupton se në punën kapitaliste individi zhvishet nga vetvetja, bëhet një pjesë e ndërrueshme e makinerisë prodhueseJo vetëm që produkti nuk i përket punëtorit; kur ky produkt bëhet kapital, ai kthehet si një instrument i nënshtrimit të tyre. Në prodhimin tradicional, artizani përdorte mjetin; në industrinë në shkallë të gjerë, ritmi i makinës dikton ritmin e saj, dhe punëtori e ndjek atë. Rezultati është një varfërim i përvojës së punës që mbyt kapacitetet krijuese dhe intelektuale.

Ky alienim ekonomik gjeneron "derivate" në sfera të tjera. Në sferën fetare, Marksi kthehet te Fojerbahu dhe e sheh besimin si një ngushëllim për një njerëzim që vuan, por edhe si një mekanizëm që e zbut impulsin transformues. Ideja e famshme e fesë si "opiumi i popullit" nuk është një fyerje, por një diagnozë e dyfishtëNga njëra anë, ajo denoncon kushtet materiale që kërkojnë rehati; nga ana tjetër, ajo kupton funksionin e lehtësimit që feja përmbush në një botë të pamëshirshme.

Format e alienimit tek punëtori sipas Marksit

Në dorëshkrimet e vitit 1844, Marksi detajon katër dimensione të alienimit të punëtorëve që më vonë do t'i riinterpretonte në dritën e ekonomisë së tij kritike të pjekur. Këto dimensione nuk janë teka psikologjike, por efekte të organizimit kapitalist të punës.:

• Lidhur me produktin: ajo që është krijuar është objektizuar në lidhje me prodhuesin si diçka e huaj dhe dominuese.
• Lidhur me aktivitetin: vetë puna përjetohet si e detyruar, e jashtme dhe armiqësore ndaj nevojave njerëzore të punëtorit.
• Nga "esenca gjenerike": aftësia njerëzore për të krijuar dhe bashkëpunuar errësohet dhe ndahet nga të tjerët.
• Sa për të tjerët: lidhjet e solidaritetit prishen dhe rikonfigurohen përmes gjërave dhe mallrave.

Çelësi i interpretimit është se, për Marksin, Këto forma nuk rrjedhin nga një gjendje e pashmangshme njerëzore, por nga marrëdhënie specifike shoqërore që mund të transformohen.Zgjidhja, pra, nuk duhet gjetur në tërheqjen individuale, por në praktikat kolektive të afta për të ndryshuar këto marrëdhënie.

Vlera e tepërt dhe dy qarqet: nga shkëmbimi i thjeshtë te kapitali

Marksi e dalloi qartë shkëmbimin e thjeshtë (M–D–M) nga qarku i duhur i kapitalit (D–M–D'). Në rastin e dytë, shuma përfundimtare e parave (D') tejkalon shumën fillestare (D), dhe kjo tepricë është mbivlerë.Burimi i këtij ndryshimi nuk qëndron në shkëmbimin tregtar ose blerjen dhe shitjen e zakonshme, por në faktin se fuqia punëtore krijon më shumë vlerë sesa merr si paga. Ndërsa punëtorët bëhen mallra të nënshtruara ndaj ofertës dhe kërkesës, çmimi i fuqisë së tyre punëtore luhatet dhe shpesh tenton të ulet, ndërsa produktiviteti i tyre vazhdon të rritet.

Prandaj, Marksi e përshkruan dominimin e kapitalistit si "dominim të gjërave mbi qeniet njerëzore", të punës së vdekur mbi punën e gjallë. Kushtet materiale duket se qeverisin ata që i krijojnë ato, dhe njerëzit shfaqen thjesht si mbështetëse për proceset që bëhen autonome.Ky "personifikim i gjërave" dhe "objektivizim i njerëzve" është një sintezë shumë e saktë e alienimit në kapitalizëm.

Nga Grundrisse te Kapitali: një kërcim rigoroziteti

Kur Grundrisse (të shkruara në vitet 1857-1858) u botuan në vitet 1970, thellësia e mendimit të pjekur të Marksit u bë e dukshme. Ajo shpjegon se Shkëmbimi i përgjithshëm i aktiviteteve dhe produkteve qëndron para çdo individi si diçka e jashtme, e pavarur, "një gjë".Lidhja shoqërore midis njerëzve transformohet në një marrëdhënie shoqërore midis gjërave, dhe aftësia personale bëhet "kapaciteti i gjërave".

Në draftet e viteve 1863-1864 për Pjesën VI të Librit I të Kapitalit, kjo logjikë rafinohet më tej: produktiviteti shoqëror i punës shfaqet si një atribut i kapitalit, dhe një "personifikim" i vërtetë i materialit lind njëkohësisht me "materializimin" e subjekteve. Pamja mashtruese është se punëtori i nënshtrohet kushteve të punës, kur në realitet ato kushte janë produkt i punës së tij shoqërore..

Seksioni i famshëm mbi "fetishizmin e mallrave" në Kapital plotëson këtë tezë. Atje, Marksi tregon se si, në prodhimin e mallrave, marrëdhëniet njerëzore nuk paraqiten ashtu siç janë, por si marrëdhënie midis gjërave. Fetishizmi nuk e zëvendëson teorinë e alienimit, por përkundrazi e ndriçon atë nga pikëpamja e mallrave., ndërsa alienimi e bën këtë nga këndvështrimi i marrëdhënieve shoqërore.

Ideologjia ose struktura: alienimi si kategori përbërëse

Disa e reduktojnë alienimin në një "shtrembërim të vetëdijes" me anë të të cilit pranojmë që gjërat duhet të ndërmjetësojnë marrëdhëniet tona. Pa e mohuar këtë aspekt, një lexim më i thellë, ontologjik-social thekson se Tjetërsimi buron nga vetë struktura ekonomike: nga ndarja shoqërore midis prodhuesve dhe përvetësuesve.Ideologjia, pra, nuk është gjë tjetër veçse mënyra në të cilën kjo ndarje supozohet në mënyrë jokritike dhe bëhet logjikë e shëndoshë.

Në këtë dritë, puna me pagë shfaqet si forma moderne - sado të praruara të duken zinxhirët e saj - e nënshtrimit sistematik. Fuqia punëtore blihet me çmimin e tregut, prej saj nxirret më shumë vlerë sesa paguhet, dhe kjo diferencë financon riprodhimin e kapitalit.Fakti që kjo situatë perceptohet si normale flet për suksesin e ideologjisë në maskimin e rrënjëve ekonomike të alienimit.

Nga laboratori intelektual në rrugë: përdorimet dhe abuzimet e termit

Që nga mesi i shekullit të njëzetë, koncepti ka qenë objekt i një magjepsjeje të vërtetë. Në sociologjinë amerikane, alienimi filloi të trajtohej si një problem i përshtatjes individuale.duke i lënë në plan të dytë faktorët socio-historikë. Etiketa u zgjerua aq shumë saqë përfundoi duke përcaktuar gjithçka, nga mungesa e kuptimit te konformizmi, anomia, specializimi i tepërt, konsumizmi ose apatia.

Paralelisht, psikoanaliza e Erich Fromm u mbështet në idetë e Marksit, por e teproi me dimensionin subjektiv. Ai e përkufizoi alienimin si përvojën e të ndjerit si i huaj, duke u mbështetur kryesisht në tekstet e Marksit të vitit 1844. Duke vepruar kështu, ai e la në plan të dytë specifikën e punës së alienuar dhe alienimin objektiv që prek punëtorin në procesin e prodhimit..

Në vitet gjashtëdhjetë, Guy Debord e lidhi alienimin me prodhimin jomaterial dhe spektaklin: përveç prodhimit, masat "duhej" të konsumonin në një mënyrë të alienuar. Jean Baudrillard, nga ana e tij, e zhvendosi qendrën e gravitetit drejt konsumit.të cilën ai e shihte si themelin e shoqërisë moderne dhe të një "epoke të alienimit radikal". Termi, megjithatë, filloi të humbiste kuptimin e tij për shkak të përdorimit të tepërt: një fjalë për të thënë gjithçka dhe, në fund të fundit, pothuajse asgjë.

Humanizmi praktik: transformimi i botës, jo vetëm interpretimi i saj

Teoria dhe praktika e Marksit burojnë nga një impuls etik: ai nuk mjaftohet vetëm duke shpjeguar, Synon të ndryshojë kushtet që gjymtojnë jetën njerëzore.Ky humanizëm nuk është moralizues; është një kritikë shkencore e ekonomisë politike në shërbim të emancipimit. Format e shumta të alienimit që vuajmë - kulturore, politike, fetare - në fund të fundit bazohen në alienimin ekonomik.

Prandaj, kapërcimi i alienimit paraqitet si një praktikë kolektive: lëvizjet shoqërore, sindikatat dhe partitë që luftojnë për të transformuar marrëdhëniet e prodhimitKur, duke filluar nga vitet 1930, dhe më vonë me valën e botimeve në vitet 1970, dolën në dritë tekstet e "gjeneratës së dytë" mbi alienimin, koncepti pushoi së qeni domen i klasave dhe zbriti në vendet e punës dhe në rrugë.

Në atë udhëtim, kategoria tregoi forcën e saj: na lejoi të kuptonim pse marrëdhëniet midis njerëzve degradojnë në marrëdhënie midis gjërave dhe Si ta përmbysim atë investim, duke kaluar nga sfera e domosdoshmërisë në atë të lirisëNuk është një etiketë për melankolinë sociale, por një instrument kritik për të ndërhyrë në realitet.

Rëndësia në të tashmen: neoliberalizmi dhe pengesat në tregun e punës

Dekadat e fundit kanë sjellë disfata në botën e punës dhe një krizë të zgjatur për të majtën. Neoliberalizmi ka rivendosur mekanizmat e shfrytëzimit që, në shumë aspekte, të kujtojnë shekullin e 19-të.Prekariteti, intensifikimi, fragmentimi dhe një liri për të gjithë janë karakteristikat përcaktuese të këtij skenari. Në këtë kontekst, rishikimi i konceptit marksist të alienimit nuk është thjesht arkeologji; është një domosdoshmëri analitike dhe politike.

Marksi nuk ofron një "përgjigje për gjithçka", por ai bën pyetjet që kanë rëndësi: Si na bëhen të huaja puna dhe marrëdhëniet tona?si gjërat A përfundojnë duke i qeverisur ata që i prodhojnë? Cilat institucione e riprodhojnë këtë alienim? Cilat praktika konkrete mund ta zhbëjnë atë? Kthimi te këto pyetje ndriçon kufijtë e së tashmes dhe ndihmon të imagjinohen zgjidhje.

Çelësi mbetet në zemër të prodhimit: për sa kohë që fuqia punëtore është një mall, për sa kohë që qarku D–M–D' imponon logjikën e tij të vlerësimitProdukti do të vazhdojë të ushtrojë pushtet të jashtëm mbi prodhuesin. Prandaj, një kritikë që nuk e humb nga sytë rrënjën ekonomike është thelbësore për të shmangur ngatërrimin e simptomave me shkaqet.

Shkurt, historia e konceptit të alienimit zbulon një tension të vazhdueshëm midis dy tendencave: njëra që e transformon atë në një etiketë ekzistenciale, të psikologjizuar dhe të dehistorizuar, dhe një tjetër që e rrënjos atë në marrëdhëniet e prodhimit dhe në praktikën kolektive të aftë për t'i transformuar ato. i parë konsolat; të i dytë Ajo shqetëson dhe organizon. Dhe është pikërisht ky aspekt i dytë që pulson në veprën e pjekur të Marksit.

Kur marrëdhëniet shoqërore shfaqen si "marrëdhënie midis gjërave" dhe produktiviteti shoqëror maskohet si një atribut i kapitalit, kritika e fetishizmit dhe alienimit bëhet një busull. Jo për të përsëritur slogane, por për të strategji udhëzuesetë rindërtojë bashkëpunimin, të demokratizojë kontrollin mbi mjetet e prodhimit, të dekommodifikojë sferat e jetës dhe të zvogëlojë varësinë nga tregu si një ndërmjetës universal i marrëdhënieve njerëzore.

Duke parë prapa, mund të kuptohet pse termi joshi breza të tërë dhe, në të njëjtën kohë, pse u zbeh kur u aplikua për gjithçka pa dallim. Fuqia e saj nuk qëndron në emërtimin e ndonjë shqetësimi, por në deshifrimin e logjikës që i transformon aftësitë tona në "cilësi të gjërave".E restauruar në dendësinë e saj të plotë, ajo bëhet përsëri një mjet për të menduar dhe vepruar në një botë ku, shumë shpesh, produktet e punës sonë ulen në fron dhe ne në bankë.

Më shumë sesa një slogan solemn, ajo që mbetet është një orientim i qartë: një shoqëri më pak e alienuar kërkon sulmin ndaj rrënjës ekonomike që mbështet pjesën tjetër të alienimit dhe ndërtimin e mënyrave të jetesës ku aftësitë njerëzore nuk humbasin në gjëra. as njerëzit nuk shfaqen si hije të objekteve që prodhojnëKëtu qëndron rëndësia e Marksit: jo aq shumë në përgjigjet e paracaktuara, sesa në një kritikë që, duke e parë kapitalizmin në fytyrë, hap shtigje për ta kapërcyer atë.