Vad är naturrätt: definition, historia och exempel

Hem » Ekonomi » Vad är naturrätt: definition, historia och exempel

Om du någonsin undrat varför vissa regler verkar giltiga för oss oavsett vad en kod säger, knackar du på dörren till naturlagDenna stora familj av teorier hävdar att det finns rättviseprinciper som föregår och är överordnade all skriven lag och att när positiv rätt avviker från dem förlorar den sin djupaste legitimitet.

Men alla förstår inte samma sak som naturlagen, och de rättfärdigar den inte heller på samma sätt. naturrättsteoretiker Tillvägagångssätt som vädjar till förnuft, mänsklig natur eller till och med gudomlig lag samexisterar. I grund och botten delar de en idé: det finns universella kriterier för korrigering vilket lagstiftaren måste respektera. Och observera att detta inte bara är en teoretisk diskussion: historiska argument om lagen har till exempel uppstått ur den. rätten att motstå förtryck eller försvaret av mänskliga rättigheter.

Vad är naturrätt och hur skiljer den sig från positiv rätt?

Naturrätt definieras vanligtvis som mängden av universella och oföränderliga principer av rättvisa som utgår från den mänskliga naturen och uppfattas av förnuftet. Den är inte produkten av en specifik normativ vilja: den påtvingar sig själv med sin egen tyngd som "tillvarons ordning", med Johannes Messners uttryck, det vill säga som den ramen för vad som är rättvist där varje ordning måste röra sig.

Däremot är positiv rätt den lag som "etableras": gällande normer som härrör från en mänsklig auktoritet (vanligtvis staten) och utrustad med tvångsmakt. Den är variabel, historisk och därför villkorlig. Enligt naturrättsteorin är denna positiva lag autentisk lag i den mån den respekterar gränser och krav av naturlagen, som fungerar samtidigt som grund, kontroll och komplement.

Den största skillnaden, för att uttrycka det rakt ut, är OrigenesNaturrätten härrör från vad vi är (och från vad förnuftet uppfattar som rättvist), medan positiv rätt härrör från vad den etablerade makten beslutar. Därför kommer de som betonar naturrätten att säga att mänskliga lagar, för att vara rättvisa, måste passar ihop med de principerna tidigare; och de som betonar positivism kommer att fokusera på normens formella giltighet och effektiva tillämpning.

Naturrättstesen idag: rättvisa, giltighet och Radbruch-vändningen

En inflytelserik formulering av sambandet mellan rättvisa och giltighet är den som förknippas med Gustav Radbruch: när en lags orättvisa når en extrem grad, det upphör att vara en rättighet för giltighetens skull. Efter den nationalsocialistiska fasan försvarade Radbruch existensen av en rättighet “överjuridisk"vilket tjänar som en gräns för öppet godtyckliga lagar."

Robert Alexy har förklarat två möjliga tolkningar av den idén. ”Bestrålningstesen” skulle se hur den extrema orättvisan i grundläggande regler smittsam för hela rättssystemet; ”kollapstesen” skulle å andra sidan tillämpa korrigeringsåtgärden från fall till fall och ogiltigförklara endast reglerna särskilt outhärdligAlexy väljer denna andra behandling av rättssäkerhetsskäl.

Inte alla naturrättsteoretiker ritar upp samma karta över konsekvenserna. Vissa medger att inte varje moralisk överträdelse utgör en kränkning. Anula inte en lag, utan bara en allvarlig konflikt med grundläggande principer. I vilket fall som helst delar de dessa idéer: det finns universella kriterier Beträffande gott och ont kan dessa kännas till genom förnuftet; lagen har en moralisk grund och ett rättssystem som direkt ignorerar dessa principer. förlorar sin status av autentisk lag.

För övrigt har olika empiriska studier antytt att vissa rättvisekänsla Det förekommer mycket tidigt hos människor, vilket kopplas till den naturlagliga intuitionen att det finns gemensamma baser inom vår art.

Klassiskt ursprung: från Antigone till romersk rätt

Kontrasten mellan mänskliga lagar och ”oskrivna” lagar framträder redan i den grekiska tragedin. I Sofokles Antigone vädjar huvudpersonen till högre normer mot nomos av staden. Denna idé om lagar som ersätter härskarens dekret skulle vara en referenspunkt för dem som upprätthåller en övre högra till det positiva.

Hos Aristoteles finner vi skillnaden mellan juridisk rättvisa och naturlig rättvisa: det naturliga har samma kraft överallt, även om det medger vissa detaljändringar kopplat till den mänskliga naturen och dess utveckling. Hans analys av mänsklig rationalitet ledde honom till att se förnuftet som ”naturrätten"Och, med alla dess skuggor, till och med att rättfärdiga slaveri utifrån naturens perspektiv på sin tid."

Stoicismen tog en avgörande vändning: mänskligt förnuft, gnistan av logotyper som ordnar kosmos, etablerar en naturlag som gäller för alla. Cicero, i linje med denna tankegång, presenterar lagen som rakt förhållande som befaller vad som är rätt och förbjuder det som är fel, en riktlinje med vilken man kan mäta rättvisa och orättvisa på vilken plats och tid som helst.

Romersk rätt införlivade dessa intuitioner. Texter som tillskrivs Ulpianus beskriver en lag som... naturen lär för alla varelser, och Gaius går så långt som att likställa naturrätten med folkrätten. Den berömda triaden av föreskrifter – att leva ärligt, att inte synda – etablerades också i denna tradition. skada en annan och ge var och en sitt.

Kristendom och skolastik: Evig, naturlig och mänsklig lag

Kristen tradition assimilerade och fulländade detta ramverk. Sankt Isidor av Sevilla talade om en gemensam lag för alla nationer, naturligt och rättvistDen stora syntesen skulle komma med Thomas av Aquino: det finns en evig lag (det gudomliga förnuftet som styr världen), en naturlag (den rationella varelsens deltagande i den lagen) och en mänsklig lag som avdrift från den föregående för att specificera gemensam fördel.

För Sankt Thomas är naturlagen universell och oföränderlig i sina mest allmänna principer: Gör gott och undvik ontFrån den härrör föreskrifter som rör bevarandet av liv, fortplantning och barns utbildning, socialt liv och sökandet efter sanning. Därför kan mänsklig lag inte motsäga naturlagen eller gudomlig lag.

Denna tankegång skulle utvecklas av teologer som Domingo de Soto eller Francisco Suárez. I en mer modern bemärkelse vädjar kristendomen till en "lag skriven i hjärtan”, en idé som Katolska kyrkans katekes tagit upp när den handlar om den naturliga morallagen (nr. 1954-1960).

Salamancaskolan och moderniteten: Grotius och förnuftets autonomi

Jesuiterna och Salamancaskolan gav naturrätten en oerhörd drivkraft. Suárez försvarade till exempel autonomi av naturrätten. På 1600-talet, mitt under religionskrigen, försökte Hugo Grotius etablera en gemensam moralisk ram mellan nationer, med naturrätten som nyckel. Hans rationalistiska förslag hävdar att de regler som dikteras av rakt förhållande De låter oss identifiera vad som är ärligt och vad som är klumpigt enligt vår rationella natur, till den grad att de bekräftar att denna naturliga rättighet skulle förbli i kraft även "om det inte fanns något" gudomligt ingripande.

Hobbes: naturtillstånd, förnuftets lagar och kontrakt

Enligt Thomas Hobbes har alla i naturtillståndet en grundläggande rättighet: att använda sin egen kraft för att bevara liv. Han kallar förnuftets föreskrifter som förbjuder självförstörelse och föreskriver medlen för att bevara oss för "naturlagar". Men utan en suverän makt för att säkerställa deras uppfyllelse saknar dessa lagar kraft obligatorisk.

Därav hans berömda varning: utan en stat blir mänskligt liv en osäker kamp, ​​med allas ökända krig mot alla. Lösningen är... socialt kontraktvarigenom vi avstår från en del av den naturliga friheten att vinna fred och säkerhet under en suverän. Hobbes skiljer tydligt åt "lag" (skyldighet) och "rätt" (frånvaro av skyldighet), vilket representerade ett brott med det medeltida synsättet som gav prioritet till arbetsuppgifter.

Locke: oförytterliga rättigheter, jämlikhet och begränsad statsmakt

John Locke försvarade oförytterliga naturliga rättigheter: liv, frihet och egendomHan förstod att människor är lika och fria till sin natur, och att staten finns till för att skydda dessa rättigheter. Om makten fallerar allvarligt och ihållande, då substitution av regeringen.

Locke jämförde sin vision med berättelser från ursprungsbefolkningar som han såg leva i ett "frihetstillstånd" snarare än ledighetens tillstånd. Hans betoning på jämlikhet Det har tolkats som en grund för senare medborgarrätts- och rösträttsrörelser. Och även om det finns en historieskrivningsdebatt om dess direkta inflytande på amerikansk självständighet (från kritiken av Ray Forrest Harvey och John Phillip Reid till försvaret av Thomas Pangle och Michael Zuckert), är dess inflytande tydligt i liberal tradition.

Konkret uttryckte han att varje person har rätt att leva, att göra det som inte strider mot andras rättigheter och att äga det de producerar eller lagligen förvärvar, alltid med respekt för ... liv och frihet främmande. Den arkitekturen formade den moderna uppfattningen om naturliga rättigheter som fakulteter av individen.

Från naturrätt till positivism: skolor, författare och samtida förändringar

På 1800-talet konsoliderades den historiska juridiska skolan (Savigny), som värdesatte tradition och anpassade som en juridisk källa, och överbrygga klyftan med positivismen. Den senare kommer att få avsevärd styrka med tillvägagångssätt som Hans Kelsens rena teori, inriktad på normativ giltighet oberoende av moraliska värderingar.

I Frankrike ledde den napoleonska kodexens inflytande många jurister till att se till koder alla svaren, och undviker att erkänna luckor. I Tyskland, efter BGB år 1900, blev rättsläran mycket systematisk och skilde mellan vad som är och vad som borde vara. Jellinek föreslog självbegränsning av staten: genom att skapa lag är den underkastad den lag den själv producerar. Och Austin, i England, uppfattade lagen som ett befallande från suveränen, skilt från moral.

Det är viktigt att komma ihåg att även inom positivismen erkände författare som Saleilles och Geny inflytandet av utomrättsliga faktorer inom fastighetsrätt, relativisering av deduktiv formalism. Efter andra världskriget återupplivades naturrätten som en reaktion på totalitarismen, med den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna. Mänskliga rättigheter (1948) som en politisk-moralisk milstolpe.

I samtida tänkande försvarade HLA Hart ett "minimum" av naturrätt (till exempel en viss grundläggande jämlikhet eller skydd mot våld) som rationellt golv för vilket system som helst. John Finnis har för sin del omarbetat en rationell naturlag med sin teori om "kärn- och periferifall", där han identifierar grundläggande varor och praktiska skäl.

På den politiska fronten har rörelser som libertarianism eller M.N. Rothbards anarkokapitalism förespråkat en universell lag för samexistens i frihet, med utgångspunkt i Lockes arv om äganderätt och kontrakt.

Naturrättens struktur och dess förhållande till positiv rätt

Ur rättsfilosofin betonas att naturrätten utgör en rättsordning objektiv (inte bara moralisk eller religiös). Dess normer har en föreskrivande struktur och en bindande kraft som förnuftet kan känna igenSamtidigt är de abstrakta och universella, och behöver därför konkretiseras genom positiv rätt anpassad till varje samhälle och tid.

Den naturliga fungerar som grund Den tjänar tre huvudsakliga syften: som en positiv princip (som rättfärdigar den), som en gräns (som förhindrar orättvisa avvikelser) och som ett komplement (som inspirerar till lösningar där lagstiftaren brister). I samhällslivet ger dess grund upphov till krav som är förknippade med tre huvudaspekter. tendenser människa: bevarande av liv, fortplantning och vård av avkomma samt liv i samhälle.

Väsentliga friheter härrör från den grunden: från medvetenhetav dyrkan, handling (i dess olika former), förening och politiskt deltagande, alltid inom ramen för det gemensamma bästa och andras rättigheter. Institutioner som propiedad, plikten att inte skada, reparation av orsakad skada och fullgörande av skyldigheter.

En klassisk formulering sammanfattar dessa grundpelare väl: lev ärligt, inte skada till andra och ge varje person vad de förtjänar. Denna kompass har väglett konstruktionen av privaträtt och straffrätt i århundraden.

Tydliga exempel: naturligt kontra positivt

Exempel på naturrätt (principer som förstås föregå lagstiftaren och vara universaliserbara) kan bland annat inkludera de som anges i viktiga historiska deklarationer. Den allmänna deklarationen från 1948 erkänner rätten till livFrihet och personlig säkerhet, juridisk personlighet överallt, samt rörelsefrihet och val av bostad. Och 1789 års deklaration fastställer frihet, självständighet och säkerhet som målen för all politisk sammanslutning. propiedad, säkerhet och motstånd mot förtryck, såväl som egendomens okränkbarhet med rättvis kompensation inför allmän nöd.

• Artikel 3 i den allmänna författningen om mänskliga rättigheter: liv, frihet och personlig säkerhet.
• Artikel 6 i UDHR: erkännande av juridisk personlighet överallt.
• Artikel 13 i den allmänna författningen om mänskliga rättigheter: cirkulera fritt och etablera bosättning i en stat.
• Artikel 2 i 1789 års deklaration: frihet, egendom, säkerhet och motstånd till förtryck.
• Artikel 17 Förklaringen från 1789: okränkbar egendom och expropriation med rättvis ersättning.
• Klassisk referens (Antigone): universell skyldighet respekt de dödas begravning.

Exempel på positiv rätt (regler utfärdade av staten som styr här och nu) finns i överflöd i spanska texter: Civillagen fastställer ansökan av straffrättsliga och allmänna ordningslagar för alla som befinner sig på spanskt territorium; reglerar fastigheter enligt lagen på den plats där de är belägna; och de allmänna föreskrifterna för förare kräver tillstånd före körning. Den allmänna skattelagen erkänner skattebetalarnas rätt att bli informerad och få hjälp, och administrativ lagstiftning garanterar tillgång elektroniskt till förvaltningarna.

• Artikel 8.1 CC: straffrättsliga, polisiära och säkerhetslagar kräver allt på spanskt territorium.
• Artikel 10 CC: fastigheter som regleras av lagen i lugar var de befinner sig.
• Artikel 1.1 RGC: för att köra är det nödvändigt att ha tillstånd eller licens.
• Artikel 2 RGC: vanliga tillstånd utfärdas av Huvudkontor Provinsiella trafikkontor.
• Artikel 34.1.a i skattskyldighetsskatt: skattebetalarnas rätt att bli informerade och assisterade.
• Artikel 13.a LPACAP: rätt att kommunicera med offentliga förvaltningar genom Point Elektronisk allmän åtkomst.

Författare och framstående positioner

Bland naturrättens stora försvarare och arkitekter finns ledande klassiska och samtida tänkare. Deras tillvägagångssätt sträcker sig från teologiska till rationalistiska, inklusive nyare förslag som skärper analysen av basvaror.

• PlatoAristoteles, Zeno av Citium, Cicero, Seneca.
• Thomas Aquinas, Fernando Vázquez de Menchaca, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Salamancas skola.
• Francisco Suárez, Hugo Grotius, Thomas Hobbes, Christian Wolff, Thomas Jefferson.
• John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Immanuel Kant, Gottfried Achenwall.
• Robert Alexy, Jean Barbeyrac, Benedict XVI, Luigi Taparelli d'Azeglio.
• Emil Brunner, Adam F. von Glafey, JC Hoffbauer, LJF Höpfner.
• Hans-Hermann Hoppe, Gottlieb Hufeland, JA von Ickstatt, KA von Martini.
• Johannes Messner, Robert Nozick, Oliver O'Donovan, Samuel von Pufendorf.
• Gustav Radbruch (efter 1933), Ayn Rand, Murray N. Rothbard, Lysander Spooner.
• Christian Thomasius, Franz von Zeiller, John Finnis, Erick M. Rovers.

Bland kritikerna och de antagonistiska eller skeptiska förhållningssätten till naturrätten finns författare som betonar den positiva rättens autonomi eller det historiska, sociologiska eller volontärist av lagen.

• Baruch Spinoza, Max Stirner, Jeremy Bentham, Friedrich Nietzsche.
• Karl Barth, HLA Hart, Norbert Hoerster, Hans Kelsen.
• Gustav Radbruch (till 1933, diskussion), Alf Ross, Peter Stemmer.
• Ernst Topitsch, Norbert Bobbio.

Relaterade ämnen och rekommenderad läsning

För att vidga perspektivet är det bra att titta på relaterade begrepp och en minimal litteraturförteckning som möjliggör jämförelse. strömmar och argument.

• Rättskällor, rättsstatsprincipen, rättslig epistemologi.
• Rättsfilosofi, rättspositivism, positiv rätt.
• Jus gentium, rättsordning, spontan ordning och naturlig.
• Reglering av sociala relationer, Valladolids styrelse.

• Miguel Ayuso (red.), spansktalande naturrätt: dåtid och nutid (2001).
• S. Buckle, ”Naturrätt” i P. Singers etikkompendium (1991/1995).
• R. Fernández Concha, Rättsfilosofi eller Naturrätt (1966).
• JF Lorca Navarrete, Naturrätt idag (1978, 2:a uppl.).
• Bernardino Montejano (h.), Naturrättskurs (2002).
• F. Ordóñez Noriega, Naturrättens grund (1967).
• G. Sabine, Den politiska teorins historia (kap. VIII, IX och XXI).
• Ramón Areitio Rodrigo, Naturrätt. Elementära lektioner (2009).
• Ana Marta González, Nycklar till naturrätten (2006).

En kritisk blick: Gustavo Buenos läsning

Filosofen Gustavo Bueno föreslår en mycket kritisk läsning av motsättningen mellan lag och lag. naturlig/positivEnligt hans uppfattning är det snarare än en klassificering av rättigheter en distinktion mellan teorier: ”naturrätt” fungerar som ett kontroversiellt och ideologiskt begrepp med vilket sociala grupper kräver förändringar inför gällande lag.

Hans analys granskar klassiska prejudikat (normer "enligt naturen" kontra konventionella), deras kristna omarbetning (Guds lag känd av kyrkan, med spänningen mellan teologi naturlig och positiv) och moderna vändningar (naturlig vs. positiv religion, naturligt vs. positivt språk). Här citerar han fallet med lingvisten Marr – och Stalins efterföljande kritik – som ett exempel på överdrifterna i att postulera en naturligt språk rena kontra historiska språk.

I samtida tider påminner Bueno om försöken att successivt identifiera naturrätt och positiv rätt: i en hegeliansk nyckel (staten som förverkligande) Histórica av förnuft) eller socialdemokratisk (gradvisa förbättringar via parlament). Han påpekar också att mänskliga rättigheter endast har rättslig kraft när Staterna De införlivar dem och nämner att det 1948 inte fanns någon universell anslutning.

För att illustrera den rådande dialektiken kommenterar han tre kontroverser: abort (som en förmodad ”naturlag”av kvinnan som legitimeras genom att bli demokratiskt bekräftad), homosexuella äktenskap (semantisk spänning mellan ord och begrepp i historiska institutioner kopplad till sexuell skillnad) och välfärdsstaten (ibland hävdad som en naturlig rättighet när den är resultatet av historiska processer detaljer).

Hans slutsats är otvetydig: det finns inga "naturliga rättigheter" ovanför och utanför positiv rätt, men program och ambitioner som syftar till att omvandla befintlig lag. Etiska (individuella), moraliska (grupp) och juridiska (statliga) normer verkar på flera skalor och med möjliga conflictos bland dem. Den tvångsmässiga egenskapen hos positiv rätt är väsentlig; därför skulle det för Bueno vara en fel konceptuell.

Med tanke på historia, doktriner och kontroverser fungerar naturrätten som en kompass för att bedöma lagars rättvisa, medan positiv rätt tillhandahåller det ramverk som gör det möjligt att tillämpa och skydda rättigheter i verkliga livet; att förstå hur de pratar (och de krockar) båda dimensionerna är nyckeln för alla jurist som inte vill tappa vare sig rättssäkerheten eller kravet på materiell rättvisa ur sikte.