โครงสร้างส่วนบนของลัทธิมาร์กซ์: ฐานราก อุดมการณ์ และการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์

การเริ่มต้น » เศรษฐกิจ » โครงสร้างส่วนบนของลัทธิมาร์กซ์: ฐานราก อุดมการณ์ และการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์

หัวใจสำคัญของลัทธิวัตถุนิยมเชิงประวัติศาสตร์คือแนวคิดที่ทรงพลัง: สิ่งที่สังคมผลิตและวิธีการผลิตนั้นเป็นตัวกำหนดกฎหมาย การเมือง และรูปแบบของจิตสำนึกของสังคมนั้นกล่าวอย่างง่ายๆ คือ เศรษฐกิจไม่ใช่ฉากหลัง แต่เป็นรากฐานที่สถาบัน ความเชื่อ และค่านิยมต่างๆ เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือ ในทฤษฎีมาร์กซ์ที่พัฒนาแล้ว ความเชื่อมโยงนี้ไม่ใช่กลไกอัตโนมัติไม่มีสปริงที่เมื่อถูกกดลงจะดันขึ้นอย่างเป็นกลไกและทันทีความสัมพันธ์นี้เป็นไปในเชิงประวัติศาสตร์ ซับซ้อน และเป็นแบบวิภาษวิธี

โดยทั่วไปแล้ว มาร์กซ์และเองเกลส์เรียกโครงสร้างทางเศรษฐกิจของพลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตว่าฐานหรือโครงสร้างพื้นฐาน และชุดของสถาบันทางการเมืองและกฎหมาย รวมถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมที่เกิดขึ้นจากฐานนั้นว่าโครงสร้างส่วนบนตั้งแต่รัฐและกฎหมายไปจนถึงศาสนา ศิลปะ และปรัชญา ทุกสิ่งทุกอย่างในโครงสร้างส่วนบนถูกจัดเรียงตามรูปแบบการผลิตเฉพาะอย่างไรก็ตาม ดังที่เองเกลส์ชี้ให้เห็น การกำหนดนี้ทำงาน "ในท้ายที่สุด" และทำให้เกิดวงจรป้อนกลับ: โครงสร้างส่วนบนมีอิทธิพลต่อฐาน แต่ความเหนือกว่าของวัตถุยังคงอยู่

ในลัทธิมาร์กซ์ คำว่า "ฐาน" และ "โครงสร้างพื้นฐาน/โครงสร้างส่วนบน" หมายความว่าอย่างไร?

ในศัพท์ทางมาร์กซ์ ฐาน (หรือโครงสร้าง) หมายถึงการจัดระเบียบทางวัตถุของชีวิตทางสังคมซึ่งรวมถึงทั้งวิธีการและเครื่องมือทางเทคนิค ตลอดจนกำลังแรงงาน และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสัมพันธ์ทางสังคมที่จัดระเบียบการใช้งานเหล่านั้นส่วนโครงสร้างส่วนบนนั้น หมายถึงกรอบสถาบันและสัญลักษณ์ที่สอดคล้องกับฐานนี้ ได้แก่ กฎหมาย กลไกของรัฐ อุดมการณ์ ค่านิยม และแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมองค์ประกอบทั้งสองนี้เป็นคู่แนวคิดที่ออกแบบมาเพื่อวิเคราะห์รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมเฉพาะเจาะจงไม่ใช่ “สังคมโดยทั่วไป”

ดังที่ระบุไว้ในคำนำอันโด่งดังของหนังสือ "การมีส่วนร่วมในการวิพากษ์เศรษฐศาสตร์การเมือง" ความสัมพันธ์ทางการผลิตและการพัฒนาของพลังการผลิตนั้น constitute เป็นรากฐานที่แท้จริงซึ่งโครงสร้างทางกฎหมายและการเมือง รวมถึงรูปแบบของจิตสำนึกเกิดขึ้นในงานเขียนต่างๆ เช่น "The Eighteenth Brumaire" มาร์กซ์ได้ยกความแตกต่างนี้ขึ้นมาเพื่อแยกคำประกาศ ภาพลวงตา หรือการรับรู้ตนเองของพรรคการเมืองออกจากผลประโยชน์ที่แท้จริงของพวกเขาดังนั้นอุปมาอุปไมยเรื่องรากฐาน/โครงสร้างส่วนบนจึงทำหน้าที่ในการรื้อถอนภาพลวงตาและเชื่อมโยงการเมืองและความคิดเข้ากับรากเหง้าทางวัตถุของมัน

ฐาน (โครงสร้างพื้นฐาน) ประกอบด้วยอะไรบ้าง?

เมื่อเราพูดถึงพื้นฐาน เราไม่ได้หมายถึง "เศรษฐกิจ" ในความหมายแคบๆ เท่านั้นเราหมายถึงเงื่อนไขและความสัมพันธ์ทั้งหมดที่ทำให้การผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิตเป็นไปได้ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ มีสิ่งต่อไปนี้ที่โดดเด่น:

• พลังการผลิตเครื่องมือ เครื่องจักร เทคโนโลยี ทรัพยากรวัสดุ และกำลังแรงงานของมนุษย์
• ความสัมพันธ์ในการผลิตรูปแบบการเป็นเจ้าของ การกระจายส่วนเกิน การจัดระเบียบแรงงาน และความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่แสดงให้เห็นถึงพลังเหล่านี้
• เงื่อนไขการผลิตสภาพแวดล้อมทางกายภาพ ความพร้อมของทรัพยากร สภาพภูมิอากาศ หรือปัจจัยที่ส่งผลต่อการผลิต ซึ่งในบางงานวิจัยได้กล่าวถึงว่าเป็นส่วนประกอบของวัสดุพื้นฐาน

ในเชิงพลวัต โครงสร้างพื้นฐานนี้อธิบายถึงวิธีการจัดระเบียบทางสังคมของการผลิตในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงดังนั้น เมื่อพลังการผลิตเปลี่ยนแปลงไป (เนื่องจากนวัตกรรมทางเทคนิคหรือการเปลี่ยนแปลงในด้านแรงงาน) ความสัมพันธ์ในการผลิตมักจะตึงเครียด เกิดความขัดแย้ง และเมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบทางสังคมใหม่ๆ ที่สามารถปลดปล่อยศักยภาพการผลิตนั้นได้ก็จะปรากฏขึ้น

โครงสร้างส่วนบนประกอบด้วยอะไรบ้าง?

โครงสร้างส่วนบนครอบคลุมขอบเขตทางสถาบันและสัญลักษณ์ที่มาพร้อมกับโครงสร้างส่วนล่างมันคือชุดของกลไก บรรทัดฐาน ค่านิยม และแนวคิดที่ "สอดคล้อง" กับรูปแบบการผลิตในงานเขียนส่วนใหญ่ มักแบ่งออกเป็นสองส่วนหลัก:

• โครงสร้างทางกฎหมายและการเมืองรัฐ กฎหมาย และกลไกเชิงสถาบันที่รับประกันการดำรงอยู่ของระเบียบสังคม (ตัวอย่างเช่น โดยการบังคับใช้กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล)
• โครงสร้างทางอุดมการณ์: รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งรวมถึงศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา การศึกษา ศีลธรรม หรือสื่อ

ควรเน้นย้ำว่า ตามแนวคิดมาร์กซ์แล้วอุดมการณ์ที่โดดเด่นในแต่ละยุคสมัยสะท้อนให้เห็นถึงสถานะของชนชั้นปกครองอย่างไรก็ตาม โครงสร้างส่วนบนไม่ใช่กระจกเงาที่นิ่งเฉย มีหลายกรณีที่การเปลี่ยนแปลงทางกฎหมาย การต่อสู้ทางวัฒนธรรม หรือการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ ผลักดันฐานรากไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง ดังนั้น ความสัมพันธ์จึงเป็นความสัมพันธ์ของการกำหนดขั้นสุดท้ายและการ กระทำซึ่งกันและกัน

ความมุ่งมั่น การแลกเปลี่ยน และช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์

ในจดหมายที่มีชื่อเสียงของเขาถึงโจเซฟ บล็อก เอ็งเกลส์ได้ปรับปรุงสูตรเพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดทางเศรษฐกิจการพัฒนาเศรษฐกิจเป็นสิ่งสำคัญที่สุดก็จริง แต่ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงลำพังหรือในลักษณะเชิงเส้นตรงการเมือง กฎหมาย ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา ต่างก็มีความสัมพันธ์และส่งผลกระทบต่อกันและกัน ดังนั้นปฏิสัมพันธ์เฉพาะของสิ่งเหล่านี้จึงขึ้นอยู่กับบริบทและช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์

จากมุมมองแบบดั้งเดิม มีการกล่าวถึงการไหลแบบทิศทางเดียวจากฐานรากไปสู่โครงสร้างส่วนบน อย่างไรก็ตาม พัฒนาการภายในลัทธิมาร์กซ์เน้นย้ำถึงลักษณะแบบสองทิศทางแม้แต่แนวคิดเรื่อง “การกำหนดโดยโครงสร้างพื้นฐาน” ก็ต้องตีความอย่างระมัดระวังเพราะเมื่อสภาพทางวัตถุเปลี่ยนแปลง โครงสร้างส่วนบนก็จะเปลี่ยนแปลงไปด้วย แต่ไม่ใช่โดยอัตโนมัติหรือในทันที มีช่วงเวลาที่ยาวนานของความไม่สมดุลซึ่งความสัมพันธ์ทางการผลิตขัดขวางพลังการผลิต ก่อให้เกิดความถดถอยและการกลับมาของความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขไปแล้วประวัติศาสตร์ล่าสุดได้เห็นการกลับมาของรูปแบบการเอารัดเอาเปรียบที่หลายคนคิดว่าสูญพันธุ์ไปแล้ว ซึ่งเป็นอาการของความตึงเครียดเหล่านี้

ผลที่ตามมาที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือโครงสร้างส่วนบนไม่มีประวัติศาสตร์ "ของตัวเอง" ที่แยกขาดจากฐานรากจังหวะและการเปลี่ยนแปลงของมันถูกอธิบายได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการต่อสู้ทางชนชั้น ซึ่งแสดงออกในด้านอุดมการณ์และกฎหมายด้วย แนวคิดนี้ปรากฏให้เห็นชัดเจน เช่น เมื่อวิเคราะห์ว่าความก้าวหน้าทางเทคนิคและองค์กรเปลี่ยนแปลงความคาดหวังทางสังคม ชั่วโมงการทำงาน และพฤติกรรมทางวัฒนธรรม อย่างไร

เป็นคำอุปมาที่มีประโยชน์ (ถ้าคุณนำไปใช้อย่างจริงจัง)

มาร์กซ์นำเสนอฐานและโครงสร้างส่วนบนในฐานะ “อุปมาเชิงพื้นที่” ที่สร้างขึ้นเพื่ออธิบายสังคมชนชั้นกลางได้ดียิ่งขึ้น และวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐศาสตร์การเมืองแบบคลาสสิกอันตรายของอุปมานี้คือ มันชักชวนให้เราจินตนาการถึงอาคารที่ไม่มีชีวิต (ฐานรากและพื้น) แทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตจากมุมมองของปรัชญาวัฒนธรรม มีการเสนอภาพกลับด้านนี้ขึ้นมา: ฐานไม่ได้รองรับโครงสร้างส่วนบนเหมือนฐานรากที่ค้ำยันกำแพง แต่เหมือนกระดูกที่รองรับเนื้อเยื่อ หรือลำต้นที่หล่อเลี้ยงใบไม้ในกรอบความคิดนี้ โครงสร้างส่วนบนทำหน้าที่เป็นตัวกรองหรือช่องทางของพลังงานภายนอกที่ช่วยให้ระบบเติบโตและขยายพันธุ์ได้

การเปลี่ยนแปลงนี้เห็นได้ชัดจากตัวอย่างทางประวัติศาสตร์มหาวิหารในยุคกลางไม่ได้เป็นเพียง "เครื่องประดับ" ที่ถูกสร้างขึ้นบนรากฐานแบบศักดินาเท่านั้นแต่เป็นศูนย์กลางทางวัตถุและสัญลักษณ์ที่มีหน้าที่ทางเศรษฐกิจ การเมือง และแรงงาน (ธนาคาร ศูนย์กลางการจ้างงาน ตัวประสานลำดับชั้น) ตราบใดที่พลังทางสังคมไหลเวียนเพียงพอที่จะค้ำจุนมันมันก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของระบบอย่างเป็นธรรมชาติเมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนแปลงและกลไกเหล่านี้ไม่สามารถส่งผ่านพลังงานที่ค้ำจุนส่วนรวมได้อีกต่อไป พวกมันก็จะกลายเป็นภาระและนำไปสู่การล่มสลาย

บริบทของการปรากฏตัวและวัตถุประสงค์เชิงวิพากษ์

การแบ่งแยกฐานราก/โครงสร้างส่วนบนปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนในปี ค.ศ. 1859 ในคำนำของมาร์กซ์สำหรับหนังสือ "การมีส่วนร่วมในการวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐศาสตร์การเมือง" ซึ่งเขียนขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยเพื่อเขียนหนังสือ "ทุน" คำวิจารณ์ของเขามุ่งเป้าไปที่เศรษฐศาสตร์การเมืองที่มองว่าปรากฏการณ์ของตลาดเป็นสิ่งที่แน่นอนที่แยกความจริงที่เชื่อมโยงกันออกจากกัน และที่ฉายภาพหมวดหมู่ที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบบทุนนิยมไปสู่ทั้งอดีตและอนาคต โดยนำเสนอว่ามันเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์

ในหนังสือ The Eighteenth Brumaire มาร์กซ์ใช้แบบจำลองนี้เพื่อเปิดโปงความผิวเผินของโครงการและคำขวัญทางการเมืองตัวอย่างเช่น เขาเรียกกลยุทธ์ที่มุ่งลดความขัดแย้งระหว่างนายทุนและแรงงานจากภายในสถาบันชนชั้นนายทุน โดยแสวงหาความปรองดองโดยไม่ตั้งคำถามถึงความสัมพันธ์ในการผลิต ว่าเป็นประชาธิปไตยสังคมนิยมข้อสรุปในทางปฏิบัติชัดเจน: หากไม่เปลี่ยนแปลงรากฐานแล้ว การตกแต่งภายนอกที่ดูหรูหราเพียงใดก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงแก่นแท้ของระบบได้

ขอบเขตที่คลุมเครือ ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรม

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าเส้นแบ่งระหว่างฐานรากและโครงสร้างส่วนบนนั้นไม่ชัดเจนระบบกฎหมายทุนนิยมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการบังคับใช้กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลทำให้มันเป็นทั้งโครงสร้างส่วนบนและกลไกที่สร้างเงื่อนไขของฐานรากขึ้นมาใหม่ การเปลี่ยนแปลงทางกฎหมายที่สำคัญสามารถเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ในการผลิตได้ แต่การเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นไม่ได้ล้มล้างรูปแบบการผลิตโดยตัวมันเอง สำหรับการล้มล้างนั้น จำเป็นต้องสร้างรูปแบบการผลิตใหม่ขึ้นมา

อีกตัวอย่างหนึ่งคือเชื้อชาติ ดังที่เองเกลส์ได้เตือนเราไว้ ก็เป็นปัจจัยทางเศรษฐกิจเช่นกันแม้ว่าจะเป็นเพียงหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ถูกสร้างขึ้นใหม่โดยกฎหมาย สื่อ และโรงเรียน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีปัจจัยที่แทรกซึมอยู่ในทั้งสองด้าน ขึ้นอยู่กับหน้าที่ที่ปัจจัยเหล่านั้นมีในแต่ละสถานการณ์วัฒนธรรมและศิลปะก็ไม่ได้รับการยกเว้นเช่นกัน ศิลปินและผู้ทำงานด้านวัฒนธรรมสามารถเป็นตัวแทนที่สร้างผลผลิตได้หากพวกเขาขายแรงงานของตน สร้างมูลค่าส่วนเกินหรือไม่ก็ได้ ขึ้นอยู่กับกรณีนั้นๆ

ตัวอย่างในชีวิตประจำวันช่วยให้เข้าใจเรื่องนี้ได้ดีขึ้นการใช้สมาร์ทโฟนอย่างแพร่หลายได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของเรากับเวลา การทำงาน และการสื่อสารเมื่ออีเมลอยู่ในกระเป๋าของเรา ตารางเวลาและความคาดหวังก็เปลี่ยนไป ขอบเขตระหว่างงานและการพักผ่อนเลือนลาง และแม้แต่ร่างกายของเราก็ปรับตัว (ใครบ้างที่ไม่เคยรู้สึกถึงการสั่นสะเทือนที่ไม่มีสาเหตุ?) ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะเป็นเรื่อง "ทางวัฒนธรรม" แต่แท้จริงแล้วมันมีต้นกำเนิดมาจากโรงงานและห้องปฏิบัติการมันเป็นพลังการผลิตที่เพิ่มผลผลิตและแพร่กระจายไปทั่วสังคมหากใช้เพื่อการทำงาน มันจะอยู่ภายใต้ร่มเงาของชนชั้นแรงงาน หากใช้เพื่อความบันเทิงหรือการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม มันจะมีบทบาทในระดับเหนือโครงสร้าง

การต่อสู้เพื่อจำกัดชั่วโมงการทำงานแสดงให้เห็นว่ากลไกระดับบน (กฎหมาย) มีผลกระทบต่อระดับล่างอย่างไรการกำหนดขีดจำกัดชั่วโมงการทำงานไว้ในกฎหมาย ทำให้ทุนปรับกลยุทธ์ไปสู่มูลค่าส่วนเกินสัมพัทธ์กล่าวคือ การเพิ่มผลิตภาพเพื่อดึงมูลค่าออกมาให้มากขึ้นในเวลาที่น้อยลง สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในการถกเถียงเรื่องเงินตราเช่นกันการเสนอ “เงินสังคมนิยม” โดยไม่แก้ไขปัญหาค่าจ้างแรงงานเป็นการโยกย้ายปัญหาไปที่อื่น แต่ไม่ได้ขจัดปัญหาเหล่านั้น การเปลี่ยนแปลงรูปแบบของสถาบันระดับบนไม่ได้แทนที่ความสัมพันธ์ทางการผลิต

ลักษณะทั่วไปของฐานและโครงสร้างส่วนบน

เพื่อชี้แจงแนวคิดเหล่านี้ให้ชัดเจน เราสามารถสรุปคุณลักษณะบางประการที่ประเพณีมาร์กซ์กำหนดให้กับแต่ละกรณีได้อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ส่วนที่แยกออกจากกัน แต่เป็นขั้ววิเคราะห์ของกระบวนการเดียวกัน :

• ฐาน (โครงสร้าง): เศรษฐกิจเป็นรากฐานของสังคม ทำหน้าที่บูรณาการพลังการผลิต (เทคนิค เครื่องมือ ความรู้เชิงปฏิบัติ) และความสัมพันธ์ในการผลิต (ความเชื่อมโยงทางสังคมของแรงงานและการกระจายส่วนเกิน) กำหนดเงื่อนไขทางวัตถุและสังคม และเป็นรากฐานที่ทุกสิ่งทุกอย่างตั้งอยู่
• โครงสร้างส่วนบน: เครือข่ายของสถาบัน บรรทัดฐาน ค่านิยม และความเชื่อ ซึ่งรวมถึงกฎหมาย รัฐ ศาสนา การศึกษา ศิลปะ สื่อ ศีลธรรม และปรัชญา มีส่วนช่วยในการสร้างความชอบธรรมและการสืบทอดการครอบงำของชนชั้น และจะพัฒนาไปพร้อมกับรากฐาน โดยมีขอบเขตการกระทำของตนเอง

ในระดับการอธิบายแนวคิดเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรูปแบบการผลิตที่เป็นรูปธรรมได้ดียิ่งขึ้น กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงในพลังการผลิตทำให้ความสัมพันธ์ในการผลิตตึงเครียด และเมื่อรูปแบบใหม่เกิดขึ้น โครงสร้างเดิมก็จะหลีกทางให้กับโครงสร้างใหม่ที่เหมาะสมกับสมดุลใหม่มากกว่า

จาก “การผลิตโดยทั่วไป” ไปสู่รูปแบบการผลิต

มาร์กซ์ยืนยันว่าไม่มี “การผลิตโดยทั่วไป” ที่เป็นนามธรรมการผลิตนั้นตั้งอยู่บนบริบททางประวัติศาสตร์เสมอถูกกำหนดโดยพลังและความสัมพันธ์ทางสังคมเฉพาะเจาะจง ดังนั้น เมื่อเขาพูดถึงพลังการผลิต เขาไม่ได้หมายถึงเพียงแค่เครื่องมือ แต่หมายถึงความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติและทางเทคนิคกับธรรมชาติที่มนุษย์สร้างขึ้นร่วมกันความเชื่อมโยงนี้ผูกพันกับความสัมพันธ์ในการผลิต และจากนั้นก็เชื่อมโยงไปยังโครงสร้างส่วนบนซึ่งปรากฏออกมาในรูปแบบของจิตสำนึก (ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา) สถาบัน และอุดมการณ์ที่การต่อสู้ทางชนชั้นถูกผลิตซ้ำ

ในแง่นี้“รูปแบบของการเป็นเจ้าของ” คือการแสดงออกเชิงปรากฏการณ์ของความสัมพันธ์ทางการผลิตในขณะที่สถาบันทางเทคโนโลยีและแนวปฏิบัติด้านแรงงานเป็นตัวแทนของแง่มุมที่มองเห็นได้ของพลังการผลิต ฐาน (เมื่อเกี่ยวข้องกับโครงสร้างส่วนบน) โดยหลักแล้วหมายถึงเครือข่ายความสัมพันธ์ซึ่งในการสร้างผลลัพธ์นั้น ต้องการและกำหนดรูปแบบของกลไกทางอุดมการณ์และกฎหมายที่สอดคล้องกัน

จังหวะแห่งการเปลี่ยนแปลงและความขัดแย้ง

ประวัติศาสตร์สังคมไม่ได้ก้าวหน้าไปได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างง่ายๆมีช่วงเวลาที่โครงสร้างทางสังคมขัดขวางการพัฒนาของพลังการผลิตหากอุปสรรคนี้ยังคงอยู่ ความสมดุลที่ราบรื่นจะไม่เกิดขึ้น แต่จะเกิดความถดถอยไม่มากก็น้อย และความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขแล้วก็กลับมาในรูปแบบที่แตกต่างออกไปนี่คือเหตุผลที่อธิบายว่าทำไมปัญหาบางอย่างจึงกลับมาปรากฏอีกครั้งหลังจากที่ดูเหมือนจะถูกกำจัดไปแล้วหลายสิบปีและมันยังเป็นเครื่องเตือนใจว่าความก้าวหน้าทางวัตถุสามารถย้อนกลับได้หากความสัมพันธ์ที่ขับเคลื่อนความก้าวหน้านั้นไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลง

แม้จะมีแนวโน้มที่จะมองว่าจิตใจเป็นอิสระจากโลกวัตถุ แต่ลัทธิวัตถุนิยมเชิงประวัติศาสตร์เน้นย้ำว่าจิตสำนึกนั้นถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ทางสังคมนี่ไม่ได้หมายความว่าปฏิเสธความคิดสร้างสรรค์ ความบังเอิญ หรือความไม่แน่นอน—วิภาษวิธีเองก็ยอมรับอุบัติเหตุและความจำเป็น—แต่เป็นการระลึกถึงรากฐานทางวัตถุของความคิด ค่านิยม และขนบธรรมเนียม

การถกเถียงและแง่มุมต่างๆ ที่สำคัญของเองเกลส์

ตรงข้ามกับการตีความแบบอุดมคติ มาร์กซ์และเองเกลส์เน้นย้ำบทบาทที่สำคัญยิ่งของการผลิตแต่พวกเขาก็เตือนถึงการมองทุกอย่างในแง่เศรษฐกิจอย่างผิวเผินเช่นกัน โดยกล่าวว่าการลดทุกสิ่งทุกอย่างให้เหลือเพียง "เศรษฐกิจ" จะทำให้ลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์กลายเป็นนามธรรมที่ว่างเปล่า ดังนั้น เองเกลส์จึงยืนยันว่าปัจจัยทางเศรษฐกิจเป็นตัวกำหนดขั้นสุดท้ายในขณะที่หลายด้าน (การเมือง กฎหมาย ศิลปะ ศาสนา) มีปฏิสัมพันธ์และส่งผลต่อเส้นทางที่แท้จริงของประวัติศาสตร์

ความสมดุลเชิงแนวคิดนี้ช่วยให้เราเข้าใจว่าเหตุใดการปฏิรูปกฎหมายจึงมีความสำคัญในเชิงยุทธวิธีและกลยุทธ์เช่น การได้เวลาสำหรับการจัดระเบียบ โดยไม่ทำให้สับสนกับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการผลิต กล่าวโดยสรุป โมเดลนี้ใช้เพื่อวิเคราะห์และชี้นำการดำเนินการ ไม่ใช่เพื่อจำกัดความเป็นจริงให้อยู่ในกรอบที่ตายตัว

วิภาษวิธี ความจำเป็น โอกาส และเศรษฐศาสตร์

ประเด็นเชิงแนวคิดที่น่าสนใจคือปรัชญาเชิงวิภาษช่วยให้เราพิจารณาความจำเป็นและโอกาสไปพร้อมๆ กันการสืบทอดทางสังคมมีกฎเกณฑ์ (ความจำเป็น) แต่ก็ดำเนินไปผ่านเหตุการณ์ที่ไม่แน่นอนและการต่อสู้ดิ้นรน (โอกาส) และเศรษฐกิจนั้นไม่ได้เป็นเพียงแค่สนามที่แยกโดดเดี่ยว แต่กลับเกี่ยวพันกับกระบวนการทางวัฒนธรรม การเมือง และกฎหมายซึ่งในทางกลับกันก็หล่อหลอมความชอบ ความเชื่อ และวิถีชีวิต

แนวคิดและแนวโน้มที่เกี่ยวข้อง

การอภิปรายเรื่องฐานรากและโครงสร้างส่วนบนนั้นเกี่ยวพันกับศัพท์ทางสังคมวิทยาและประเพณีทางการเมืองในวงกว้างในบรรดาแนวคิดที่เกี่ยวข้องนั้น แนวคิดต่อไปนี้มีความโดดเด่น :

• กระบวนการทางสังคมการเข้าสังคม, การเรียนรู้, ความสมานฉันท์และการควบคุมทางสังคม, ความคิดเห็นสาธารณะ, สื่อ, ครอบครัว, ชนชั้นทางสังคม, การทำงาน
• กระบวนการทางวัฒนธรรม: การปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรม, การปรับตัว, วัฒนธรรม, การใช้สองภาษา, แบบแผนและตราบาป, อคติ, ศาสนา, ชนกลุ่มน้อย
• ความสัมพันธ์และอำนาจ: อำนาจและลัทธิอำนาจนิยม, ระบบราชการ, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ระบบอุปถัมภ์, การกระทำร่วมกัน, ความเบี่ยงเบนทางสังคม, การต่อสู้ทางชนชั้น, บทบาท, สังคม, อำนาจ, ความแปลกแยก, ภาวะอนาธิปไตย

ภายในขอบเขตของกระแสและแนวคิดมาร์กซ์รายการนี้เชื่อมโยงกับชิ้นส่วนที่ใหญ่กว่าของปริศนาได้แก่ การต่อสู้ทางชนชั้นและจิตสำนึกทางชนชั้น การปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ พรรคคอมมิวนิสต์ ลัทธิสากลนิยม การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ ประชาธิปไตยแบบรวมศูนย์ วัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ ปัจจัยและสัมพันธภาพของการผลิต และกฎแห่งมูลค่า ประวัติศาสตร์ของขบวนการแรงงานและองค์กรระหว่างประเทศของพวกเขาตั้งแต่องค์การสากลที่สามถึงองค์การสากลที่สี่ ให้บริบทเชิงปฏิบัติสำหรับกรอบทฤษฎีนี้

ผลงานและแหล่งข้อมูลที่เป็นที่ยอมรับ

เพื่อให้เข้าใจแนวคิดนี้อย่างเคร่งครัด จำเป็นต้องกลับไปพิจารณาจากตัวบทดั้งเดิมแถลงการณ์คอมมิวนิสต์และทุนเป็นกรอบสำหรับการวิเคราะห์คำนำในปี 1859 ของหนังสือวิจารณ์เศรษฐศาสตร์การเมืองได้กำหนดอุปมาอุปไมยเรื่องฐาน/โครงสร้างส่วนบน หนังสือ The Eighteenth Brumaire นำเครื่องมือนี้ไปใช้ในกรณีศึกษาทางประวัติศาสตร์จดหมายโต้ตอบของเองเกลส์ (เช่นเดียวกับบล็อกและบอร์เจียส) เพิ่มรายละเอียดปลีกย่อยเกี่ยวกับลัทธิกำหนดทางสังคมและปัจจัยต่างๆการอ่านในปัจจุบันได้สำรวจบทบาทของกลไกทางอุดมการณ์ การสืบทอดของระบบทุนนิยม และมูลค่าส่วนเกินสัมพัทธ์ โดยใช้ตัวอย่างในปัจจุบัน

ในแง่ปฏิบัติผู้ที่ศึกษา "โครงสร้างส่วนบน" ไม่ได้กำลังศึกษาทฤษฎีที่เป็นเพียงส่วนประกอบเสริมแต่เป็นการศึกษาแบบจำลองสำหรับการคิดเกี่ยวกับกลยุทธ์ต่าง ๆ เช่น การเปลี่ยนแปลงทางกฎหมายที่ขับเคลื่อนองค์กร การต่อสู้ทางวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดรอยร้าว การเปลี่ยนแปลงเชิงผลิตภาพที่บังคับให้เกิดความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ และวิธีการเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้เข้ากับโครงการปลดปล่อย

เมื่อมองภาพรวมโครงสร้างส่วนบนบ่งบอกถึงวิธีการที่สังคมมองตัวเอง จัดระเบียบตัวเอง และให้เหตุผลแก่ตัวเองในขณะที่โครงสร้างส่วนล่างบ่งบอกถึงวิธีการที่สังคมผลิตชีวิตทางวัตถุ หัวใจสำคัญอยู่ที่การเคลื่อนไหวของทั้งสองส่วนนี้เมื่อพลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิตไม่สมดุล โครงสร้างทั้งหมดก็จะสั่นคลอนและสถาบันและอุดมการณ์เก่าๆ ก็จะหยุด "หล่อเลี้ยง" โครงสร้างส่วนล่าง ในรอยแตกเหล่านี้เองที่จะเป็นตัวตัดสินว่ารูปแบบการผลิตใหม่จะเกิดขึ้นหรือไม่ หรือสังคมจะยึดติดกับโครงสร้างที่เสื่อมโทรมซึ่งแทนที่จะค้ำจุนสังคม กลับเร่งให้สังคมเสื่อมถอยลง