- Inilalagay ni Marx ang alienasyon sa kapitalistang produksyon: ang produkto ang nangingibabaw sa prodyuser at ang mga ugnayang pantao ay namamagitan sa mga bagay.
- Mula sa mga Manuskrito ng 1844 hanggang sa Grundrisse at Capital, ang konsepto ay nagpapahinog at nagsasama ng labis na halaga, reipikasyon, at fetisismo sa kalakal.
- Inilipat ng ika-20 siglo ang termino patungo sa eksistensyalidad at indibidwal, na nagpapalambot sa mga ugat na sosyo-ekonomiko nito.
- Ang kahalagahan nito ay nakasalalay sa paggabay sa mga kolektibong kasanayan na nagbabago sa mga relasyon sa produksyon.
Ang alienasyon ay isa sa pinakamatinding debate sa pilosopiya at politika noong ika-20 siglo, at bagama't karaniwan natin itong iniuugnay agad kay Karl Marx, ang kanyang teorya ay hindi ipinanganak na sarado ni hindi rin ito sumulong sa isang tuwid na linya; Ito ay umunlad sa pamamagitan ng pagkabigla ng mga hindi nailathalang manuskrito, mga bagong babasahin, at mga pakikibakang panlipunan.Ang muling pagtuklas sa mga nauna at may-gulang na mga sulatin ni Marx ay muling humubog sa mapa ng konsepto at ipinakita ito sa buong mundo, na nagpabago hindi lamang sa teorya kundi pati na rin sa pampublikong pagtanggap dito.
Sa kaniyang *Economic and Philosophical Manuscripts* noong 1844, ipinakilala ni Marx ang ideya ng "alienated labor" at inilipat ang pokus ng problema mula sa relihiyoso, politikal, o pilosopikal na larangan patungo sa materyal na produksyon. Sa hakbang na ito, ang ekonomiks ay naging susi sa pag-unawa at pagbuwag sa iba pang anyo ng alienasyon. Gayunpaman, iyon ay isang unang pagtatantya ng isang napakabatang Marx, isang makapangyarihan ngunit hindi kumpletong dibuho.Pagkalipas ng ilang dekada, ang kanyang pananaliksik ay humantong sa kanya upang bumuo ng isang mas tumpak at mahigpit na konsepto, na higit sa lahat ay makikita sa Grundrisse at sa Capital.
Mula kay Hegel hanggang kay Marx: talaangkanan ng isang konsepto
Bago si Marx, ipinaliwanag na ni Hegel ang problema sa The Phenomenology of Spirit sa pamamagitan ng mga nosyon tulad ng Pag-eentäußerung (pagkalayo), alienation (pagkahiwalay) at Vergegenständlichung (obhektipikasyon). Para sa kaliwang Hegelianismo, ang usapin ay may karangalan.Gumawa si Ludwig Feuerbach ng isang mapagpasyang hakbang sa pamamagitan ng pagpapaliwanag ng relihiyosong paglayo bilang pagpapakita ng esensya ng tao sa isang kathang-isip na diyos. Gayunpaman, ang termino ay naglaho sa pilosopiya ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, at si Marx mismo ay bihirang gumamit nito sa kanyang mga akdang inilathala noong kanyang buhay; bukod dito, halos hindi ito tinalakay ng Marxismo ng Ikalawang Internasyonal.
Samantala, binalangkas ng ibang mga may-akda ang mga kaugnay na konsepto. Binanggit ni Émile Durkheim ang "anomie" upang tumukoy sa mga normatibong krisis na nauugnay sa lumalaking paghahati ng paggawa; Sinuri ni Georg Simmel ang impersonal na dominasyon ng mga institusyon Tungkol sa mga indibidwal, nakatuon si Max Weber sa burukratisasyon at makatuwirang kalkulasyon bilang mga katangian ng kapitalismo. Gayunpaman, ang kanyang layunin ay repormahin ang umiiral na kaayusan, hindi palitan ito.
Ang dakilang pagbabalik ng termino ay dumating kay Georg Lukács, na noong 1923 ay nagpakilala ng "reipikasyon" upang pangalanan ang mundo ng paggawa na nagiging isang bagay at ipinapataw sa mga nasasakupan sa pamamagitan ng mga panlabas na batas. Noong 1932, ang paglalathala ng 1844 Manuscripts ang nagpasimula ngDoon, inilarawan ni Marx ang alienasyon bilang ang proseso kung saan ang produkto ng paggawa ay nagiging dayuhan sa prodyuser at may kapangyarihan sa kanya. Tinukoy niya ang apat na aspeto ng alienasyon sa lipunang burgis: alienasyon mula sa produkto, mula sa gawaing paggawa, mula sa "pangkalahatang esensya," at mula sa ibang mga tao.
Ang mahalagang pagkakaiba kay Hegel ay, para kay Marx, ang alienasyon ay hindi mismong obhektipikasyon, kundi isang makasaysayang penomeno na nauugnay sa isang partikular na anyo ng produksyon: kapitalismo at sahurang paggawa. Ang tila ontolohikal na pangangailangan kay Hegel, kay Marx ay isang katangian ng isang panahon at, samakatuwid, mababago..
Panlahatang paghihiwalay o lokal na karamdaman?
Sa pagpasok ng siglong ito, maraming palaisip ang nagsimulang ituring ang alienation bilang isang pangkalahatang katangian ng buhay. Binanggit ni Martin Heidegger, sa *Being and Time*, ang tungkol sa "pagbagsak" (Nahulog), nauunawaan bilang isang eksistensyal na paraan ng pamumuhay sa mundo, hindi bilang isang panandaliang depekto na maaari nating alisin. Ang tanong kaya't bumalik sa indibidwal na pag-iral, na inilalagay sa likuran ang mga ugnayan ng produksyon.
Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, pinasikat ng eksistensyalismong Pranses ang pananaw sa alienasyon bilang isang malawakang karamdaman, isang uri ng hindi matutuluyang agwat sa pagitan ng indibidwalidad at ng mundo ng karanasan. Sa kontekstong ito, Kumuha ang ilang awtor ng mga kapaki-pakinabang na artikulo mula kay Marx, ngunit inalis nila ang mga ito sa kasaysayan at hindi ibinatay sa kritisismo ng mga ugnayang kapitalista.Halimbawa, may tendensiya si Herbert Marcuse na ipagkamali ang alienasyon sa obhektipikasyon at, sa Eros at Civilization, ipinagtanggol niya ang pag-aalis ng trabaho bilang isang landas ng pagpapalaya, ngunit nauwi lamang sa pagharap sa dominasyong teknolohikal sa pangkalahatan na may lalong nagiging pesimistikong tono.
Pagkahiwalay, mula sa pagawaan patungo sa pabrika: ang pangunahing pang-ekonomiya
Sa Marx, ang alienasyon ay nakaugat sa istrukturang pang-ekonomiya: Ang lipunan ay nahahati sa pagitan ng mga lumilikha ng kayamanan at ng mga nag-aangkin nito.Binibili ng kapitalismo ang kalakal na "lakas-paggawa" sa presyo ng merkado at, sa panahon ng pagkonsumo nito—oras ng pagtatrabaho—ay kumukuha ng mas mataas na halaga. Hindi ibinabalik ng sahod ang lahat ng yaman na nabuo: ang pagkakaiba ay ang labis na halaga, na legal na inaangkin ng kapitalista. Ang normalisasyong ito ng pagsasamantala, na tinatanggap bilang nakagawian, ay isang malinaw na sintomas ng panlipunang pagkahiwalay.
Mula sa pananaw na ito, nauunawaan ni Marx na sa kapitalistang paggawa, iniiwan ng indibidwal ang kanyang sarili, ito ay nagiging isang mapagpapalit na bahagi ng makinarya ng produksyonHindi lamang hindi pag-aari ng manggagawa ang produkto; kapag ang produktong iyon ay naging kapital, ito ay bumabalik bilang isang instrumento ng kanilang sariling pagsupil. Sa tradisyonal na pagmamanupaktura, ang artisan ang gumagamit ng kagamitan; sa malawakang industriya, ang ritmo ng makina ang nagdidikta ng bilis nito, at sinusunod ito ng manggagawa. Ang resulta ay isang paghihikahos ng karanasan sa trabaho na pumipigil sa malikhain at intelektwal na kakayahan.
Ang ganitong pagkahiwalay sa ekonomiya ay lumilikha ng mga "derivatives" sa ibang larangan. Sa larangan ng relihiyon, bumalik si Marx kay Feuerbach at nakikita ang pananampalataya bilang isang aliw para sa naghihirap na sangkatauhan, ngunit bilang isang mekanismo rin na nagpapahina sa transformative na salpok. Ang sikat na ideya ng relihiyon bilang "opium ng mga tao" ay hindi isang insulto, kundi isang dobleng pagsusuri.Sa isang banda, kinokondena nito ang mga materyal na kalagayan na nangangailangan ng ginhawa; sa kabilang banda, nauunawaan nito ang tungkulin ng ginhawa na ginagampanan ng relihiyon sa isang mundong walang puso.
Mga anyo ng alienasyon sa manggagawa ayon kay Marx
Sa mga manuskrito noong 1844, idinetalye ni Marx ang apat na dimensyon ng alienasyon ng manggagawa na kalaunan ay muli niyang bibigyang-kahulugan kaugnay ng kanyang mature na kritikal na ekonomiks. Ang mga dimensyong ito ay hindi mga sikolohikal na kapritso, kundi mga epekto ng kapitalistang organisasyon ng paggawa.:
- Tungkol sa produkto: ang nalikha ay binibigyang-obhetibo kaugnay ng prodyuser bilang isang bagay na dayuhan at dominante.
- Tungkol sa aktibidad: ang mismong gawain ay nararanasan bilang sapilitang, panlabas, at pagalit sa mga pangangailangang pantao ng manggagawa.
- Mula sa "pangkalahatang esensya": ang kakayahan ng tao na lumikha at makipagtulungan ay natatakpan at nalalayo.
- Kung tungkol naman sa iba: ang mga ugnayan ng pagkakaisa ay napuputol at muling binubuo sa pamamagitan ng mga bagay at kalakal.
Ang susi sa interpretasyon ay, para kay Marx, Ang mga anyong ito ay hindi nagmumula sa isang di-maiiwasang kalagayan ng tao, kundi mula sa mga partikular na ugnayang panlipunan na maaaring baguhin.Samakatuwid, ang solusyon ay hindi matatagpuan sa indibidwal na pag-alis, kundi sa mga kolektibong kasanayan na may kakayahang baguhin ang mga ugnayang ito.
Ang sobrang halaga at ang dalawang sirkito: mula sa simpleng palitan patungo sa kapital
Malinaw na pinag-iba ni Marx ang simpleng palitan (M–D–M) mula sa circuit proper patungo sa capital (D–M–D'). Sa pangalawang kaso, ang pangwakas na halaga ng pera (D') ay lumampas sa paunang halaga (D), at ang surplus na iyon ay surplus value.Ang pinagmumulan ng pagkakaibang ito ay hindi nakasalalay sa barter o ordinaryong pagbili at pagbebenta, kundi sa katotohanan na ang lakas-paggawa ay lumilikha ng mas maraming halaga kaysa sa natatanggap nito bilang sahod. Habang ang mga manggagawa ay nagiging mga kalakal na napapailalim sa suplay at demand, ang presyo ng kanilang lakas-paggawa ay pabago-bago at kadalasang may posibilidad na bumaba, habang ang kanilang produktibidad ay patuloy na lumalaki.
Kaya naman, inilalarawan ni Marx ang dominasyon ng kapitalista bilang "dominasyon ng mga bagay sa mga tao," ng patay na paggawa sa buhay na paggawa. Tila ang mga materyal na kondisyon ang namamahala sa mga lumikha sa mga ito, at ang mga tao ay lumilitaw bilang mga suporta lamang para sa mga prosesong nagiging awtonomiya.Ang "pagbibigay-katauhan sa mga bagay" at "pagbibigay-obhektibo sa mga tao" ay isang napakatumpak na sintesis ng alienasyon sa kapitalismo.
Mula sa Grundrisse hanggang sa Kabisera: isang hakbang ng higpit
Nang mailathala ang Grundrisse (isinulat noong 1857-1858) noong dekada 1970, naging kitang-kita ang lalim ng ganap na pag-iisip ni Marx. Ipinaliliwanag nito na Ang pangkalahatang palitan ng mga aktibidad at produkto ay nakatayo sa harap ng bawat indibidwal bilang isang bagay na panlabas, malaya, "isang bagay"Ang ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga tao ay nababago tungo sa isang ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga bagay, at ang personal na kapasidad ay nagiging "kapasidad ng mga bagay".
Sa mga burador para sa Bahagi VI ng Aklat I ng Kapital noong 1863-1864, ang lohikang ito ay lalong pinino: ang produktibidad ng paggawa sa lipunan ay lumilitaw bilang isang katangian ng kapital, at ang isang tunay na "personipikasyon" ng materyal ay lumilitaw kasabay ng "reipikasyon" ng mga paksa. Ang mapanlinlang na anyo ay ang pagpapasakop ng manggagawa sa mga kondisyon sa paggawa, gayong sa katotohanan ay produkto ng kanyang sariling panlipunang paggawa ang mga kundisyong iyon..
Ang bantog na seksyon tungkol sa "fetisismo sa kalakal" sa Capital ay kumukumpleto sa tesis na ito. Doon, ipinapakita ni Marx kung paano, sa produksyon ng kalakal, ang mga ugnayang pantao ay hindi inihaharap kung ano talaga sila, kundi bilang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay. Hindi pinapalitan ng fetishism ang teorya ng alienation, bagkus ay nililiwanagan ito mula sa pananaw ng mga kalakal., habang ang alienasyon ay ginagawa ito mula sa anggulo ng mga ugnayang panlipunan.
Ideolohiya o istruktura: alienasyon bilang isang konstitutibong kategorya
Binabawasan ng ilan ang pagiging alienated sa isang "pagbaluktot ng kamalayan" kung saan tinatanggap natin na ang mga bagay ay dapat mamagitan sa ating mga ugnayan. Nang hindi itinatanggi ang aspetong ito, binibigyang-diin ng isang mas malalim, ontolohikal-sosyal na pagbasa na Ang alienasyon ay nagmumula sa istrukturang pang-ekonomiya mismo: mula sa panlipunang pagkakahati sa pagitan ng mga prodyuser at mga apropriyadorKung gayon, ang ideolohiya ay walang iba kundi ang paraan kung paano ang paghahati na iyon ay walang pasubaling ipinapalagay at nagiging sentido komun.
Sa ganitong pananaw, ang sahurang paggawa ay lumilitaw bilang ang modernong anyo — gaano man kaganda ang hitsura ng mga kadena nito — ng sistematikong pagpapasakop. Ang lakas-paggawa ay binibili sa presyo ng merkado, mas malaking halaga ang kinukuha mula rito kaysa sa binabayaran, at ang pagkakaibang iyon ang nagpopondo sa reproduksyon ng kapital.Ang katotohanan na ang sitwasyong ito ay itinuturing na normal ay nagpapakita ng tagumpay ng ideolohiya sa pagtatakip sa mga ugat ng ekonomiya ng alienasyon.
Mula sa laboratoryong intelektwal hanggang sa kalye: mga gamit at pang-aabuso ng termino
Mula noong kalagitnaan ng ikadalawampung siglo, ang konsepto ay naging tampulan ng tunay na pagkahumaling. Sa sosyolohiyang Amerikano, ang alienasyon ay itinuring na isang problema ng indibidwal na pag-aakma.isinasantabi ang mga salik na sosyo-historikal sa likuran. Ang label ay labis na pinahaba kaya't nauwi ito sa pagtatalaga ng lahat mula sa kawalang-kahulugan hanggang sa conformism, anomya, labis na espesyalisasyon, konsumerismo, o kawalang-interes.
Kasabay nito, ang saykoanalisis ni Erich Fromm ay gumamit ng mga ideya ni Marx, ngunit labis na binigyang-diin ang subhetibong dimensyon. Binigyang-kahulugan niya ang alienasyon bilang ang karanasan ng pakiramdam na parang isang tagalabas, pangunahin nang gumagamit ng mga teksto ni Marx noong 1844. Sa paggawa nito, ibinaba niya sa likuran ang pagiging tiyak ng alienated labor at ang obhetibong alienation na nakakaapekto sa manggagawa sa proseso ng produksyon..
Noong dekada sisenta, iniugnay ni Guy Debord ang alienasyon sa immaterial na produksyon at palabas: bukod sa produksyon, ang masa ay "kinailangang" kumonsumo sa isang alienated na paraan. Sa kaniyang bahagi, inilipat ni Jean Baudrillard ang sentro ng grabidad patungo sa pagkonsumona itinuring niya bilang pundasyon ng modernong lipunan at ng isang "panahon ng radikal na paghihiwalay." Gayunpaman, ang termino ay nagsimulang mawalan ng kahulugan dahil sa labis na paggamit: isang salita na nagsasaad ng lahat ng bagay at, sa huli, halos wala.
Praktikal na humanismo: pagbabago ng mundo, hindi lamang pagbibigay-kahulugan dito
Ang teorya at praktika ni Marx ay nagmula sa isang etikal na salpok: hindi siya nasisiyahan sa pagpapaliwanag lamang, Layunin nitong baguhin ang mga kondisyong sumisira sa buhay ng taoAng humanismong ito ay hindi pagbibigay-moralidad; ito ay isang siyentipikong kritisismo sa ekonomiyang pampulitika bilang paglilingkod sa emansipasyon. Ang iba't ibang anyo ng alienasyon na ating dinaranas—kultural, politikal, relihiyoso—ay sa huli ay nakasalalay sa alienasyong pang-ekonomiya.
Samakatuwid, ang pagdaig sa pagkahiwalay ay inihaharap bilang isang kolektibong kasanayan: mga kilusang panlipunan, mga unyon at mga partido na lumalaban upang baguhin ang mga relasyon sa produksyonNang, simula noong dekada 1930, at kalaunan, kasabay ng sunod-sunod na publikasyon noong dekada 1970, lumitaw ang mga tekstong "ikalawang henerasyon" tungkol sa alienasyon, ang konsepto ay tumigil na sa pagiging sakop ng mga silid-aralan at bumaba sa mga lugar ng trabaho at sa mga lansangan.
Sa paglalakbay na iyon, ipinakita ng kategorya ang lakas nito: pinayagan tayo nitong maunawaan kung bakit ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao ay nabubulok tungo sa mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay at... Paano baligtarin ang pamumuhunang iyon, mula sa larangan ng pangangailangan patungo sa kalayaanHindi ito isang tatak para sa kalungkutan sa lipunan, kundi isang kritikal na instrumento para sa pakikialam sa realidad.
Kaugnayan sa kasalukuyan: neoliberalismo at mga balakid sa paggawa
Ang mga nakalipas na dekada ay nagdulot ng mga pagkatalo sa mundo ng paggawa at isang matagalang krisis para sa kaliwa. Ibinalik ng neoliberalismo ang mga mekanismo ng pagsasamantala na, sa maraming aspeto, ay nakapagpapaalaala sa ika-19 na siglo.Ang katiyakan, pagpapatindi, pagkakawatak-watak, at ang pagiging malaya para sa lahat ang mga natatanging katangian ng senaryong ito. Sa kontekstong ito, ang muling pagbabalik-tanaw sa konsepto ng Marxismo ng alienasyon ay hindi lamang arkeolohiya; ito ay isang analitikal at pampulitikang pangangailangan.
Hindi nag-aalok si Marx ng "sagot para sa lahat ng bagay," ngunit itinatanong niya ang mga mahahalagang tanong: Paano nagiging dayuhan sa atin ang ating trabaho at ang ating mga relasyon?paano ang mga bagay Ang mga gumagawa ba ng mga ito ang siyang namamahala sa mga ito? Anong mga institusyon ang nagpaparami ng ganitong pagkahiwalay? Anong mga konkretong kasanayan ang maaaring magpawalang-bisa nito? Ang pagbabalik sa mga tanong na ito ay nagbibigay-liwanag sa mga limitasyon ng kasalukuyan at nakakatulong upang mag-isip ng mga solusyon.
Ang susi ay nananatili sa puso ng produksyon: hangga't ang lakas-paggawa ay isang kalakal, hangga't ipinapataw ng D–M–D' circuit ang lohika ng pagpapahalaga nitoAng produkto ay patuloy na maglalapat ng panlabas na kapangyarihan sa prodyuser. Samakatuwid, ang isang kritika na hindi nakakaligtaan ang ugat ng ekonomiya ay mahalaga upang maiwasan ang pagkalito sa mga sintomas at mga sanhi.
Sa madaling salita, ang kasaysayan ng konsepto ng alienasyon ay nagpapakita ng patuloy na tensyon sa pagitan ng dalawang kalakaran: isa na nagbabago nito tungo sa isang eksistensyal, sikolohikal, at dehistorikong label, at isa pa na nag-uugat nito sa mga relasyon ng produksyon at sa kolektibong praxis na may kakayahang baguhin ang mga ito. primera mga console; ang pangalawa Ito ay nakakagambala at nag-oorganisa. At ang pangalawang aspetong ito mismo ang pumupukaw sa ganap na akda ni Marx.
Kapag ang mga ugnayang panlipunan ay lumilitaw bilang "mga relasyon sa pagitan ng mga bagay" at ang produktibidad ng lipunan ay nagbabalatkayo bilang isang katangian ng kapital, ang kritisismo sa fetisismo at pagkahiwalay ay nagiging isang kompas. Hindi upang ulitin ang mga islogan, kundi upang mga estratehiyang gabayupang muling buuin ang kooperasyon, gawing demokrasya ang kontrol sa mga paraan ng produksyon, gawing dekomodibo ang mga larangan ng buhay, at bawasan ang pagdepende sa merkado bilang isang unibersal na tagapamagitan ng mga ugnayang pantao.
Sa pagbabalik-tanaw, mauunawaan kung bakit ang terminong ito ay umakit sa buong henerasyon at, kasabay nito, kung bakit ito nahina nang ilapat ito sa lahat ng bagay nang walang pagtatangi. Ang kapangyarihan nito ay wala sa pagpapangalan ng anumang kakulangan sa ginhawa, kundi sa pag-unawa sa lohika na nagbabago sa ating mga kakayahan tungo sa "mga katangian ng mga bagay"Kapag naibalik na sa ganap nitong densidad, muli itong nagiging kasangkapan para sa pag-iisip at pagkilos sa isang mundo kung saan, kadalasan, ang mga produkto ng ating gawain ay nauupo sa trono at tayo naman ay nasa bangko.
Higit pa sa isang taimtim na islogan, ang natitira ay isang malinaw na oryentasyon: ang isang lipunang hindi gaanong nakahiwalay ay nangangailangan ng pag-atake sa ugat ng ekonomiya na sumusuporta sa natitirang bahagi ng pagkahiwalay at pagbuo ng mga paraan ng pamumuhay kung saan ang mga kakayahan ng tao ay hindi nawawala sa mga bagay-bagay. ni ang mga tao ay lumilitaw bilang mga anino ng mga bagay na kanilang ginagawaDiyan nakasalalay ang kaugnayan ni Marx: hindi gaanong sa mga paunang natukoy na sagot kundi sa isang kritika na, sa pamamagitan ng pagtingin nang harapan sa kapitalismo, ay nagbubukas ng mga landas upang malampasan ito.