Sự tha hóa theo quan điểm của Marx: lịch sử, các hình thức và phân tích phê bình từ các bản thảo và tác phẩm hoàn chỉnh của ông.

TRANG CHỦ » Kinh tế » Sự tha hóa theo quan điểm của Marx: lịch sử, các hình thức và phân tích phê bình từ các bản thảo và tác phẩm hoàn chỉnh của ông.

Sự tha hóa là một trong những cuộc tranh luận triết học và chính trị gay gắt nhất của thế kỷ 20, và mặc dù chúng ta thường liên tưởng ngay đến Karl Marx, nhưng lý thuyết của ông không ra đời khép kín cũng không phát triển theo một đường thẳng; Nó hình thành từ sự chấn động của những bản thảo chưa được công bố, những cách đọc mới và các cuộc đấu tranh xã hội.Việc tái khám phá các tác phẩm thời kỳ đầu và trưởng thành của Marx đã định hình lại bản đồ của khái niệm này và đưa nó lan tỏa ra quốc tế, làm thay đổi không chỉ lý thuyết mà còn cả sự đón nhận của công chúng.

Trong tác phẩm Bản thảo Kinh tế và Triết học năm 1844, Marx đã giới thiệu ý tưởng về "lao động bị tha hóa" và chuyển trọng tâm vấn đề từ lĩnh vực tôn giáo, chính trị hoặc triết học sang sản xuất vật chất. Với bước chuyển này, kinh tế học trở thành chìa khóa để hiểu và xóa bỏ các hình thức tha hóa khác. Tuy nhiên, đó chỉ là một bản phác thảo sơ bộ của Marx khi còn rất trẻ, một bản phác thảo mạnh mẽ nhưng chưa hoàn chỉnh.Nhiều thập kỷ sau, nghiên cứu của ông đã dẫn đến việc hình thành một quan niệm chính xác và chặt chẽ hơn, thể hiện rõ nhất trong tác phẩm Grundrisse và Tư bản luận.

Từ Hegel đến Marx: nguồn gốc của một khái niệm

Trước Marx, Hegel đã phân tích chi tiết vấn đề này trong tác phẩm Hiện tượng học tinh thần thông qua các khái niệm như: Entäußerung (sự xa cách), xa lánh (sự xa lánh) và Vergegenständlichung (sự vật hóa). Đối với chủ nghĩa Hegel cánh tả, câu hỏi này chiếm một vị trí quan trọng.Ludwig Feuerbach đã có một bước tiến quyết định khi giải thích sự tha hóa tôn giáo như là sự phóng chiếu bản chất con người lên một vị thần tưởng tượng. Tuy nhiên, thuật ngữ này đã mờ nhạt trong triết học nửa sau thế kỷ 19, và bản thân Marx cũng ít sử dụng nó trong các tác phẩm được xuất bản trong suốt cuộc đời ông; hơn nữa, chủ nghĩa Mác của Quốc tế thứ hai hầu như không đề cập đến nó.

Trong khi đó, các tác giả khác đã nêu ra những khái niệm liên quan. Émile Durkheim đã đề cập đến "anomie" để chỉ các cuộc khủng hoảng về chuẩn mực gắn liền với sự phân công lao động ngày càng tăng; Georg Simmel đã phân tích sự thống trị phi cá nhân của các thể chế. Đối với các cá nhân, Max Weber tập trung vào sự quan liêu hóa và tính toán duy lý như những đặc điểm của chủ nghĩa tư bản. Tuy nhiên, mục tiêu của ông là cải cách trật tự hiện có, chứ không phải thay thế nó.

Sự trở lại mạnh mẽ của thuật ngữ này đến từ Georg Lukács, người vào năm 1923 đã giới thiệu "sự vật hóa" để gọi tên thế giới công việc trở thành một vật thể và bị áp đặt lên các đối tượng thông qua các quy luật bên ngoài. Năm 1932, việc xuất bản các bản thảo năm 1844 đã châm ngòi cho sự bùng nổ.Ở đó, Marx mô tả sự tha hóa là quá trình mà sản phẩm lao động trở nên xa lạ với người sản xuất và gây ảnh hưởng lên người sản xuất. Ông xác định bốn khía cạnh của sự tha hóa trong xã hội tư sản: tha hóa khỏi sản phẩm, khỏi hoạt động lao động, khỏi "bản chất chung" và khỏi những người khác.

Điểm khác biệt then chốt với Hegel là ở chỗ, đối với Marx, sự tha hóa không phải là sự khách thể hóa tự thân, mà là một hiện tượng lịch sử gắn liền với một hình thức sản xuất cụ thể: chủ nghĩa tư bản và lao động làm thuê. Điều mà trong triết học Hegel được xem là một sự tất yếu về mặt bản thể luận, thì trong triết học Marx lại là một đặc điểm của thời đại và do đó, có thể biến đổi..

Sự xa lánh toàn cầu hay sự bất ổn cục bộ?

Bước sang thế kỷ mới, nhiều nhà tư tưởng bắt đầu coi sự tha hóa như một đặc điểm phổ quát của cuộc sống. Martin Heidegger, trong tác phẩm "Hiện hữu và Thời gian", đã nói về "sự sa ngã" (Rơi), được hiểu như một phương thức tồn tại trong thế giới, chứ không phải là một khuyết điểm nhất thời mà chúng ta có thể loại bỏ. Như vậy, câu hỏi lại quay trở lại với sự tồn tại cá nhân., đẩy các mối quan hệ sản xuất ra phía sau.

Sau Thế chiến II, chủ nghĩa hiện sinh Pháp đã phổ biến quan điểm về sự tha hóa như một chứng bệnh mơ hồ, một loại khoảng cách không thể vượt qua giữa cá tính và thế giới kinh nghiệm. Trong bối cảnh này, Một số tác giả đã chọn lọc những ý tưởng hữu ích từ Marx, nhưng lại tách chúng ra khỏi bối cảnh lịch sử và không dựa trên sự phê phán các quan hệ tư bản chủ nghĩa.Ví dụ, Herbert Marcuse thường nhầm lẫn giữa sự tha hóa và sự vật hóa, và trong tác phẩm Eros và Văn minh, ông đã bảo vệ quan điểm bãi bỏ lao động như một con đường giải phóng, nhưng cuối cùng lại đối mặt với sự thống trị của công nghệ nói chung với một giọng điệu ngày càng bi quan.

Sự tha hóa, từ xưởng thủ công đến nhà máy: cốt lõi kinh tế

Theo Marx, sự tha hóa bắt nguồn từ cấu trúc kinh tế: Xã hội được chia thành hai nhóm: những người tạo ra của cải và những người chiếm đoạt của cải.Chủ nghĩa tư bản mua "sức lao động" với giá thị trường và trong quá trình sử dụng - thời gian làm việc - thu được giá trị cao hơn nhiều. Tiền lương không trả lại toàn bộ của cải được tạo ra: phần chênh lệch là giá trị thặng dư, được nhà tư bản chiếm đoạt một cách hợp pháp. Sự bình thường hóa việc bóc lột này, được chấp nhận như một thói quen, là một triệu chứng rõ ràng của sự tha hóa xã hội.

Từ quan điểm này, Marx hiểu rằng trong lao động tư bản chủ nghĩa, cá nhân tự tước bỏ bản thân mình. Nó trở thành một bộ phận có thể thay thế được của máy móc sản xuất.Sản phẩm không chỉ không thuộc về người lao động; khi sản phẩm đó trở thành tư bản, nó còn trở thành công cụ để nô dịch chính người lao động. Trong sản xuất truyền thống, người thợ thủ công sử dụng công cụ; trong công nghiệp quy mô lớn, nhịp điệu của máy móc quyết định tốc độ sản xuất, và người lao động phải tuân theo. Kết quả là trải nghiệm lao động bị suy giảm, kìm hãm khả năng sáng tạo và trí tuệ.

Sự tha hóa kinh tế này tạo ra những "hệ quả" trong các lĩnh vực khác. Trong lĩnh vực tôn giáo, Marx quay trở lại với Feuerbach và xem đức tin như một niềm an ủi cho nhân loại đang đau khổ, nhưng cũng là một cơ chế làm giảm bớt động lực chuyển đổi. Quan niệm nổi tiếng về tôn giáo như "thuốc phiện của nhân dân" không phải là một lời chỉ trích, mà là một sự chẩn đoán mang tính hai mặt.Một mặt, nó lên án những điều kiện vật chất đòi hỏi sự thoải mái; mặt khác, nó hiểu được chức năng cứu rỗi mà tôn giáo đảm nhiệm trong một thế giới vô cảm.

Các hình thức tha hóa trong người lao động theo quan điểm của Marx

Trong bản thảo năm 1844, Marx đã mô tả chi tiết bốn khía cạnh của sự tha hóa của người lao động mà sau này ông sẽ diễn giải lại dựa trên nền tảng kinh tế học phê phán chín chắn của mình. Những khía cạnh này không phải là những ý thích tâm lý nhất thời, mà là hệ quả của tổ chức lao động tư bản chủ nghĩa.:

• Về sản phẩm: những gì được tạo ra được khách thể hóa trong mối quan hệ với nhà sản xuất như một thứ xa lạ và thống trị.
• Về bản chất công việc: công việc được cảm nhận là bị ép buộc, mang tính áp đặt và trái ngược với nhu cầu nhân sinh của người lao động.
• Từ "bản chất chung": khả năng sáng tạo và hợp tác của con người bị che khuất và xa lạ hóa.
• Còn đối với những người khác: các mối liên kết đoàn kết bị phá vỡ và được định hình lại thông qua vật chất và hàng hóa.

Điểm mấu chốt để hiểu vấn đề là, đối với Marx, Những hình thức này không bắt nguồn từ một điều kiện tất yếu của con người, mà từ những mối quan hệ xã hội cụ thể có thể được biến đổi.Do đó, giải pháp không nằm ở sự rút lui cá nhân, mà nằm ở các hoạt động tập thể có khả năng thay đổi những mối quan hệ này.

Giá trị thặng dư và hai chu trình: từ trao đổi đơn giản đến vốn.

Marx đã phân biệt rõ ràng giữa trao đổi đơn giản (M–D–M) với chu trình đặc trưng của tư bản (D–M–D'). Trong trường hợp thứ hai, số tiền cuối cùng (D') vượt quá số tiền ban đầu (D), và phần thặng dư đó chính là giá trị thặng dư.Nguồn gốc của sự khác biệt này không nằm ở hình thức trao đổi hàng hóa hay mua bán thông thường, mà nằm ở thực tế sức lao động tạo ra giá trị lớn hơn giá trị mà họ nhận được dưới dạng tiền lương. Khi người lao động trở thành hàng hóa chịu sự chi phối của cung và cầu, giá trị sức lao động của họ biến động và thường có xu hướng giảm, trong khi năng suất của họ tiếp tục tăng.

Do đó, Marx mô tả sự thống trị của nhà tư bản là "sự thống trị của vật chất đối với con người," của lao động chết đối với lao động sống. Các điều kiện vật chất dường như chi phối những người tạo ra chúng, và con người dường như chỉ là những công cụ hỗ trợ cho các quá trình tự vận hành."Sự nhân cách hóa vạn vật" và "sự vật hóa con người" này là một sự tổng hợp rất chính xác về sự tha hóa trong chủ nghĩa tư bản.

Từ Grundrisse đến Capital: một bước nhảy vọt về tính nghiêm ngặt

Khi tác phẩm Grundrisse (viết năm 1857-1858) được xuất bản vào những năm 1970, chiều sâu tư tưởng chín chắn của Marx mới trở nên rõ ràng. Tác phẩm giải thích rằng... Sự trao đổi chung các hoạt động và sản phẩm hiện diện trước mỗi cá nhân như một thứ gì đó bên ngoài, độc lập, "một vật thể".Mối liên kết xã hội giữa người với người được chuyển hóa thành mối quan hệ xã hội giữa các vật, và năng lực cá nhân trở thành "năng lực của vật".

Trong các bản thảo năm 1863-1864 cho Phần VI của Quyển I của Tư bản, logic này được tinh chỉnh hơn nữa: năng suất xã hội của lao động xuất hiện như một thuộc tính của tư bản, và một sự "nhân cách hóa" thực sự của vật chất nảy sinh đồng thời với sự "vật hóa" các chủ thể. Vẻ bề ngoài đánh lừa người lao động là họ chấp nhận điều kiện làm việc, trong khi thực tế những điều kiện đó là sản phẩm của chính lao động xã hội của họ..

Phần nổi tiếng về "sự sùng bái hàng hóa" trong tác phẩm Tư bản bổ sung cho luận điểm này. Ở đó, Marx chỉ ra rằng trong sản xuất hàng hóa, các mối quan hệ giữa con người không được trình bày như bản chất vốn có của chúng, mà là các mối quan hệ giữa các vật thể. Chủ nghĩa sùng bái vật thể không thay thế lý thuyết tha hóa, mà đúng hơn là làm sáng tỏ nó từ góc độ hàng hóa.Trong khi đó, sự tha hóa lại diễn ra từ góc độ quan hệ xã hội.

Hệ tư tưởng hay cấu trúc: sự tha hóa như một phạm trù cấu thành

Một số người đơn giản hóa sự xa lánh thành "sự méo mó của ý thức", theo đó chúng ta chấp nhận rằng vạn vật nên đóng vai trò trung gian trong các mối quan hệ của chúng ta. Không phủ nhận khía cạnh này, một cách hiểu sâu sắc hơn, mang tính bản thể học-xã hội, nhấn mạnh rằng Sự tha hóa bắt nguồn từ chính cấu trúc kinh tế: từ sự phân chia xã hội giữa người sản xuất và người tiêu thụ.Như vậy, hệ tư tưởng chẳng qua chỉ là cách thức mà sự phân chia đó được chấp nhận một cách thiếu phê phán và trở thành lẽ thường tình.

Xét theo khía cạnh này, lao động làm thuê xuất hiện như một hình thức hiện đại — dù xiềng xích của nó có vẻ hào nhoáng đến đâu — của sự lệ thuộc có hệ thống. Sức lao động được mua theo giá thị trường, giá trị được khai thác từ nó cao hơn giá vốn bỏ ra, và sự chênh lệch đó tài trợ cho việc tái sản xuất vốn.Việc tình trạng này được coi là bình thường cho thấy sự thành công của hệ tư tưởng trong việc che giấu nguồn gốc kinh tế của sự tha hóa.

Từ phòng thí nghiệm trí thức đến đường phố: những cách sử dụng và lạm dụng thuật ngữ này.

Kể từ giữa thế kỷ XX, khái niệm này đã trở thành đối tượng thu hút sự quan tâm thực sự. Trong xã hội học Mỹ, sự tha hóa được xem như một vấn đề về sự thích nghi của cá nhân.Đẩy các yếu tố kinh tế - xã hội - lịch sử ra phía sau. Thuật ngữ này bị lạm dụng đến mức cuối cùng nó được dùng để chỉ mọi thứ, từ sự vô nghĩa đến chủ nghĩa tuân thủ, sự vô chính phủ, chuyên môn hóa quá mức, chủ nghĩa tiêu dùng hoặc sự thờ ơ.

Song song đó, phân tâm học của Erich Fromm dựa trên các ý tưởng của Marx, nhưng lại quá nhấn mạnh khía cạnh chủ quan. Ông định nghĩa sự tha hóa là trải nghiệm cảm giác bị cô lập, chủ yếu dựa trên các văn bản năm 1844 của Marx. Khi làm như vậy, ông đã gạt bỏ tính đặc thù của lao động bị tha hóa và sự tha hóa khách quan ảnh hưởng đến người lao động trong quá trình sản xuất ra phía sau..

Vào những năm sáu mươi, Guy Debord đã liên kết sự tha hóa với sản xuất phi vật chất và sự phô trương: ngoài việc sản xuất, quần chúng "phải" tiêu thụ theo một cách thức tha hóa. Về phần mình, Jean Baudrillard đã chuyển trọng tâm sang phía tiêu dùng.mà ông coi là nền tảng của xã hội hiện đại và của một "kỷ nguyên tha hóa triệt để". Tuy nhiên, thuật ngữ này bắt đầu mất đi ý nghĩa do bị lạm dụng: một từ có thể diễn tả mọi thứ và, cuối cùng, gần như chẳng nói lên điều gì.

Chủ nghĩa nhân văn thực tiễn: biến đổi thế giới, chứ không chỉ đơn thuần là diễn giải nó.

Lý thuyết và thực tiễn của Marx bắt nguồn từ một động lực đạo đức: ông không bằng lòng với việc chỉ đơn thuần giải thích, Mục tiêu của nó là thay đổi những điều kiện gây tổn hại đến cuộc sống con người.Chủ nghĩa nhân văn này không phải là sự rao giảng đạo đức; nó là một sự phê phán khoa học về kinh tế chính trị nhằm phục vụ cho sự giải phóng. Những hình thức tha hóa đa dạng mà chúng ta phải chịu đựng—văn hóa, chính trị, tôn giáo—cuối cùng đều bắt nguồn từ sự tha hóa về kinh tế.

Do đó, việc vượt qua sự xa lánh được trình bày như một hoạt động tập thể: các phong trào xã hội, công đoàn và đảng phái đấu tranh để chuyển đổi quan hệ sản xuất.Khi các văn bản "thế hệ thứ hai" về sự tha hóa xuất hiện, bắt đầu từ những năm 1930 và sau đó là làn sóng các ấn phẩm vào những năm 1970, khái niệm này không còn chỉ giới hạn trong phạm vi lớp học mà đã lan rộng đến nơi làm việc và đường phố.

Trong hành trình đó, hạng mục này đã thể hiện sức mạnh của mình: nó cho phép chúng ta hiểu tại sao các mối quan hệ giữa người với người lại suy thoái thành các mối quan hệ giữa đồ vật và vật thể. Làm thế nào để đảo ngược khoản đầu tư đó, chuyển từ lĩnh vực cần thiết sang lĩnh vực tự do?Nó không phải là một nhãn hiệu cho sự u sầu xã hội, mà là một công cụ quan trọng để can thiệp vào thực tại.

Tính thời sự hiện nay: chủ nghĩa tân tự do và những trở ngại trong phong trào lao động

Vài thập kỷ qua đã mang lại những thất bại trong thế giới việc làm và một cuộc khủng hoảng kéo dài cho cánh tả. Chủ nghĩa tân tự do đã khôi phục lại các cơ chế bóc lột mà, ở nhiều khía cạnh, gợi nhớ đến thế kỷ 19.Tình trạng bấp bênh, gia tăng căng thẳng, phân mảnh và hỗn loạn là những đặc điểm nổi bật của kịch bản này. Trong bối cảnh đó, việc xem xét lại khái niệm tha hóa của chủ nghĩa Mác không chỉ đơn thuần là khảo cổ học; đó là một sự cần thiết về mặt phân tích và chính trị.

Marx không đưa ra "câu trả lời cho mọi thứ", nhưng ông đặt ra những câu hỏi quan trọng: Làm thế nào mà công việc và các mối quan hệ của chúng ta trở nên xa lạ với chính chúng ta?mọi thứ như thế nào Liệu những người tạo ra chúng cuối cùng lại trở thành người cai trị chúng? Những thể chế nào tái tạo sự tha hóa này? Những thực tiễn cụ thể nào có thể xóa bỏ nó? Quay trở lại những câu hỏi này sẽ làm sáng tỏ những hạn chế của hiện tại và giúp hình dung ra các giải pháp.

Mấu chốt vẫn nằm ở cốt lõi của sản xuất: chừng nào sức lao động còn là một loại hàng hóa, miễn là mạch D–M–D' vẫn áp đặt logic định giá của nó.Sản phẩm sẽ tiếp tục tạo ra ảnh hưởng bên ngoài đối với nhà sản xuất. Do đó, một sự phê bình không bỏ qua gốc rễ kinh tế là điều cần thiết để tránh nhầm lẫn triệu chứng với nguyên nhân.

Tóm lại, lịch sử của khái niệm tha hóa cho thấy một sự căng thẳng dai dẳng giữa hai xu hướng: một xu hướng biến nó thành một nhãn hiệu mang tính hiện sinh, tâm lý hóa và phi lịch sử hóa, và một xu hướng khác đặt nó vào các quan hệ sản xuất và thực tiễn tập thể có khả năng biến đổi chúng. Primera bảng điều khiển; 2 Nó gây xáo trộn và đồng thời cũng tạo ra sự sắp xếp. Và chính khía cạnh thứ hai này là điều nổi bật trong các tác phẩm trưởng thành của Marx.

Khi các mối quan hệ xã hội xuất hiện như "mối quan hệ giữa các sự vật" và năng suất xã hội được ngụy trang thành thuộc tính của tư bản, thì sự phê phán chủ nghĩa sùng bái vật chất và sự tha hóa trở thành kim chỉ nam. Không phải để lặp lại những khẩu hiệu, mà là để... chiến lược hướng dẫnMục tiêu là: xây dựng lại sự hợp tác, dân chủ hóa quyền kiểm soát các phương tiện sản xuất, phi thương mại hóa các lĩnh vực đời sống và giảm sự phụ thuộc vào thị trường như một trung gian phổ quát trong các mối quan hệ giữa con người.

Nhìn lại, người ta có thể hiểu tại sao thuật ngữ này lại quyến rũ cả một thế hệ, đồng thời cũng hiểu tại sao nó lại bị loãng đi khi được áp dụng cho mọi thứ mà không có sự phân biệt. Sức mạnh của nó không nằm ở việc gọi tên bất kỳ sự khó chịu nào, mà ở việc giải mã logic biến đổi khả năng của chúng ta thành "các thuộc tính của sự vật".Được khôi phục lại trọn vẹn giá trị vốn có, nó một lần nữa trở thành công cụ để tư duy và hành động trong một thế giới mà, quá thường xuyên, thành quả lao động của chúng ta ngự trị trên ngai vàng còn chúng ta thì ngồi trên ghế dự bị.

Hơn cả một khẩu hiệu trang trọng, điều còn lại là một định hướng rõ ràng: một xã hội ít bị tha hóa hơn đòi hỏi phải giải quyết tận gốc vấn đề kinh tế đang duy trì sự tha hóa đó và xây dựng những lối sống mà trong đó năng lực của con người không bị đánh mất trong vật chất. Con người cũng không xuất hiện như cái bóng của những vật thể mà họ tạo ra.Đó chính là điểm mấu chốt tạo nên sự phù hợp của tư tưởng Marx: không phải ở những câu trả lời đã được định sẵn, mà ở một sự phê phán, bằng cách đối diện trực diện với chủ nghĩa tư bản, đã mở ra những con đường để vượt qua nó.